关于原罪和宿业的法义
话说，亚伯拉罕是被天上的天使公认的义人。三一神也十分器重他，他们特地來看望他。他就泡了茶招待三一神。现在我们知道，三一神里面有一位是耶稣，但是亚伯拉罕并不晓得。三一神告诉他，要在迦南地，耶路撒冷建造圣殿，来彪炳神的荣耀到全地，这样对于人族来说是嘉妙的事情，各类阿修罗对人类的搅扰就会被遏制了。否则没有神殿作枢纽不行。就像山上没有险要的关口，1938 年日本人就能轻易攻陷，但是有险要的关口，情况就不同了。可是亚伯拉罕还是违背了神的旨意，他听说巴比伦是繁华的城市，意图到那里享福，就携家族到那里去，耶和华看到此条，就说这是不好的预示，预示着亚伯拉罕的子孙将遭遇巴比伦王的掳掠，当巴比伦人的奴仆好几十年。幸好亚伯拉罕此后速速地改正了。不然他们希伯來族人当奴仆的时间更长。这里有个耐人寻味的地方。就是上帝一反常态，没有怎么叱责亚伯拉罕。和以往其他情节不同，例如他曾叱责亚当。分析认为，大概亚伯拉罕违背耶和华的旨意，被认为是亚当原罪的延续之故。既然原罪的因素还在那里，时不时发作在亚伯拉罕身上，那么过多地指责他也没有什么意义。所以从这个细节出发，天主教教庭在中世纪一直渲染一个主题，那就是如何解脱原罪。涤荡原罪，当然那时已经有耶稣下凡，教庭主要是靠忆念耶稣在十字架的功勋来实践的。由此，原罪是个重要的词。佛家相似的词是宿业。要求消宿业。原理类似。过去世行不善，现在还是行不善，这叫做宿业的影响，过去世行不善，现在受苦报，也是宿业的影响。故而，佛教要求学习普贤菩萨行愿品里常常忏悔业障的办法，改变心灵结构，解脱宿业和原罪，否则，显露出亚伯拉罕到巴比伦城享乐的举动，无疑是乐在一时而贻害千秋。