问曰：何以故善心因缘生欲界天，不生色界及无色界？
答曰：佛欲度此众生令得道证，色界中则无厌心，难可得道，禅乐多故，慧心则钝。复次，佛以神通感，动令此三千大千世界地皆柔软，众生心信得欢喜故，生欲界天；不得四禅及四空定故，不得生色、无色界。
问曰：五阴，无常、空、无我，云何生天人中？谁死谁生者？
答曰：是事，赞菩萨品中已广说，今当略答：汝言五众无常、空、无我者，是般若波罗蜜中五阴，无有常无常、有空无空、有我无我。若如外道求索实我，是不可得；但有假名，种种因缘和合而有，有此名字。譬如幻人相杀，人见其死；幻术令起，人见其生；生死名字，有而无实。世界法中实有生死，实相法中无有生死。
复次，生死人有生死，不生死人无生死。何以故？不生死人以大智慧能破生相。

复次造像仪轨。能施一切愿。持明者先持诵精熟。然后造像。凡所造像。或用金银鍮石生铜熟铜。乃至琉璃玻璃及一切珍宝等。所成之像皆得成就广大功德福报之事。若持明者求啰惹位。当造金像身高八指必得成就。若求富贵。当造银像身高十指。欲除疾病。当作生铜像身高十六指。若欲所求随意。当作熟铜像身高二十指。若除冤结及求富贵。当作鍮石像身高二十二指。若欲能施一切所欲之事。当作琉璃像身高十六指。若欲身心精进及息灾增益。当作玻璃像身高十二指。若欲成就剑法及入阿苏啰窟。当作众宝像身高八指。如是尊像如法用心。巧妙装严诸相具足。依法供养一切所求无不成就。如前金银等所造明王圣像。手执本部器仗。乘于必隶多。身有六面大恶顾视。十二臂六足身戴三头。必隶多以为鬘饰。着虎皮衣复挂络腋。立如左舞势。如是仪轨依法所求一切成就。
复次以木为明王圣像。依法仪轨。亦能满于一切所欲之愿。若造明王圣像。通用一切诸木。若以白檀木及松木造像最上身高十二指。能施一切愿。若用白阿哩迦木根造像身高十六指。所求皆得。若高十四指必获富贵安乐。若用无忧树木造像身高五指。能作敬爱。若用松木作像身高六指。能句召。降伏诸天及阿苏啰王令生敬爱。若以龙华树木造像身高七指。能除疾病及灭冤恶。若用人髑髅。造像身高十二指。持明者不须法事精熟。但一向供养能成就一切事。是名造像之法。
《佛说妙吉祥最胜根本大教经》

　　尔时世尊告金刚手菩萨言。善男子。汝所受持诸上明咒。神用威猛、功业难成。虽后为益。或初暂损。今有八名普密神咒。威德广大、事业易成。神用秘密、始终无损。能受持者必获利乐。当为汝说汝乐闻不。时金刚手欢喜踊跃。顶礼佛足右跪合掌。请言世尊惟愿为说。
　　佛言谛听极善思惟。吾今为汝分别演说。何谓八名普密神咒。一名功德宝藏。二名庄严象耳。三名善勇猛。四名胜谛云。五名灭炽然。六名微妙色。七名严饰。八名金刚。若有得闻此八名咒。于当来世经七俱胝那庾多百千大劫。不堕地狱傍生饿鬼。将命终时身心安隐。见有诸佛及诸菩萨来现其前。为说大乘甚深法要。既闻法已。必得往生睹史多天奉事弥勒。后随弥勒下赡部洲。行愿渐增乃至究竟。陀罗尼曰。
　　頞[齒*來](擿界切已下同)筏[齒*來] 捺[齒*來]朅剌[齒*來] 苏谜苏摩苏契 萨缚迦摩婆达泥 呬梨寐梨 薜梨薜梨 悉殿都谜萨缚迦摩 娑驮室遮缦怛罗般陀莎呵。

千五百岁。俱睒弥国有三藏比丘。善说法要徒众五百。又一罗汉比丘。善持戒行徒众五百。于十五日布萨之时。罗汉比丘。升于高座说清净法云。此所应作此不应作。彼三藏比丘弟子答罗汉言。汝今身口自不清净。云何而反说是粗言。罗汉答言。我久清净身口意业无诸过恶。三藏弟子闻此语已倍更恚忿。即于座上杀彼罗汉。时罗汉弟子而作是言。我师所说合于法理。云何汝等害我和上。即以利刀杀彼三藏。
天龙八部莫不忧恼。恶魔波旬及外道众踊跃欢喜。竞破塔寺杀害比丘。
一切经藏皆悉流移至鸠尸那竭国。阿耨达龙王悉持入海。于是佛法而灭尽也。

上托兜率品第四之一
　　尔时护明菩萨大士。从于迦叶佛世尊所护持禁戒。梵行清净。命终之后。正念往生兜率陀天。何以故。或有众生。命终之日。为于风刀。节节支解。受于楚痛。或气欲尽。喘息不安。以是因缘。受大苦恼。失于本心。忘其宿行。不能专正寂定其心。菩萨不然。命欲终日。正心思惟。缘其前世托生处所。有如是等希奇之法。又诸菩萨。复有一法。命终之后。必生天上。或高或下。不定一天。而其一生补处菩萨。多必往生兜率陀天。心生欢喜。智慧满足。何以故。在下诸天。多有放逸。上界诸天。禅定力多。寂定软弱。不求于生。以受乐故。又复不为一切众生生慈悲故。菩萨不然。但为教化诸众生故。生兜率天。下界诸天。为听法故。上兜率天。听受于法。上界诸天。复为法故。亦有下来兜率陀天。听受于法。

佛说是甚深般若波罗蜜多时，会中有一外道名微末底，即从座起而白佛言：「世尊！佛说一切诸法本来不生、自性清淨。此义不然。自在天常，而是一切万物父母，能生诸法，能造能作安立世间。復有说云：『神我能生一切诸法，然此我者住于心中犹如拇指。』復有说云：『一切诸法从和合生。』云何今者乃说无生？」
尔时薄伽梵告微末底：「汝所问者，随汝意答。断汝疑心，应当谛听。如汝所说：『自在天常，能生一切。』所生万物应同一性，悉亦是常。若谓所生前后变易非常住者，理亦不然。用不离体，应是常住；体不离用，应非常故。自在常者，生应常生，云何有时或生不生？既不常生，云何是常？以是义故，同彼所生，定是无常。所生既多，亦非是一，若是一者应无差别，万类区分如何是一？又自在天能生一切，无有慈悲。若有慈悲，应令有情悉生人天常受快乐，云何令诸有情受于八苦，生三恶趣受种种苦？若有慈悲，云何自生自立自害？若自在天是一是常，所生一切应无变易，云何异类生灭无常，五趣之中受兹不淨？譬如见果即知其因，当知自在非常非一。若言妙好是自在作，麁鄙不善毕舍遮为。如是之言亦不应理。善由自在，恶由舍遮，善恶相违何名自在？又诸有情，作恶人多、修善者少，即毕舍遮鬼胜自在天。又诸有情，所作善事自在处分，所作诸恶鬼所教者。汝诸弟子恒作是言：『为善生天，恶堕地狱。』若生天堕狱由造善恶，云何言彼自在作耶？譬如国王使人宣令赐财授职，但言王赐，终不言是宣教命人。又如国王使人断命，但言王杀，不言魁脍。是即造善归自在天。若造诸恶，毕舍遮受，有情何故受苦乐耶？以是当知，大自在天决定不能造作一切。若言一者，有情何故能生无量善恶心耶？以是故知亦非是一。若言一切由自在天，即应纯善，何有恶耶？如人有时于多人所，作诸恶事即是恶人。若众生恶由自在者，世间咸谓地狱罪人自作恶业，汝独云何推自在耶？又如有人谤他作恶得无量罪，汝谤自在获罪亦然。
「復次，微末底！自在造作过失如前，神我过失倍过于彼。若我是常、能造作者，此身去住应得自由，无人能害，云何号哭而惧死耶？若我是常，应能忆念过去造业受诸苦报，故于今生不应造恶。又我常者，即应自在捨于衰老恒受少壮，如脱故衣更着新好，云何而有老病死耶？以是当知，我非作者。
「復次，微末底！我观诸法，亦非和合因缘所生。所以者何？因无生性。因若有生，不应待缘。缘无生性亦復如是。若说因缘我能和合，此亦不然。如二盲人，各别行住不能见色，设令同住不见亦然。当知神我和合因缘亦不能生。若能生者，应是无常，有作用故，如所生果定是无常。以是当知，离所生外无别能生。或说五大极微是常，能生诸法。此亦不然，犹如水米和合成酒，饮即令醉。如是醉力不从外来，非水中出，亦非米出，水米和合转变而生。一切诸法无有作者，亦无有我而为因缘。所以者何？大地虚空。水、火、风界当知亦尔，岂无情物生有情耶？一切诸法假有实无，非自在天亦非神我，非和合因缘五大能生。是故当知，一切诸法本性不生，从缘幻有，无来无去、非断非常，清淨湛然，是真平等。」

新年快乐，杨姐

阎浮提人一生欲事无数无量。亦有诸人修清净行至死无欲。西瞿耶尼其多欲者。一生之中数至十二。其中欲者数或至十。亦有诸人修清净行至死无欲。东弗婆提其多欲者。一生之中其数至七。其中品者或至五六。亦有诸人修清净行至死无欲。郁单越人其多欲者。一生之中数唯至五。其中品者或至三四。

镡津文集卷第十二
藤州镡津东山沙门契嵩撰
志记铭题
武林山志
夫转轮藏者非佛之制度。乃行乎梁之异人传翕大士者。实取乎转法（百度不要抽风）轮之义耳。其意欲人皆预于法也。法也者生灵之大本。诸佛之妙道者也。诸佛以是而大明。群生以是而大昧。圣贤乃推己之明而正人之昧。故三藏之取谕者谕于此也。五乘之所归者归于此也。然其理幽微其义广博。殆非众人概然而辄得。故益其藏而轮之。姑使乎扶轮而转藏者。欲其概众普得(或阙此四字)渐染佛法而预其胜缘。则于道其庶几乎。是亦至人摄化群生之一端耳。其意远且大矣。

愚痴之人说色是我至识是我。有我见者不坏佛法。不解空义永坏佛法破失灭没。生我见者不至三恶。不解空义为人广说。当知是人必到阿鼻。有我见者不谤三宝。妄说空者诽谤三宝。说有我者不诳众生。不谤实性。不妨法性。不妨众生。获得解脱。不教他人毁犯禁戒。不解空者谤一切法。不解实性。不解法性。妨于解脱。与多众生作恶知识。自不持戒教人毁禁。常乐宣说无作无受。令多众生增长地狱。以是义故。名为远离无上佛法。

佛言：“汝等谛听！于此东方有光明电王名阿揭多，南方有光明电王名设羝噜，西方有光明电王名主多光，北方有光明电王名苏多末尼。
若有善男子、善女人，得闻如是电王名字，及知方处者，此人即便远离一切怖畏之事，及诸灾横悉皆消殄。
若于住处书此四方电王名者，于所住处无雷电怖，亦无灾厄及诸障恼，非时枉死悉皆远离。”

佛说八部佛名经
　　闻如是。一时佛游维耶离奈女树园。与大比丘众俱。比丘千二百五十诸菩萨无央数。尔时有长者子。名曰善作。从城中出诣奈女园。到世尊所稽首足下。右绕三匝却住一面叉手白佛。欲有所问。大圣见听乃敢自陈。佛告善作。恣所欲问。如来当具分别解说。善作见听便白佛言。唯天中天。宁有诸佛修行本愿自致正觉今现世讲说经道。大圣愿宣诸佛之名。闻之执持戴着顶上咨受所说。稽首归命颁宣功勋。无复众难不趣三涂。闻诸佛名。人若非人不得其便。若在县官说诸佛名。无能撗枉夺其所有。而性坚强不怀怯弱安隐得胜。又入战斗刀不伤身。箭射不入。阅叉诸鬼诸天龙神无敢娆者。师子虎狼野兽弊虫无能害者。佛告善作。谛听善思念之。当为汝说。拥护除难无恐获安。于是善作受教而听。
佛言。东方去此有佛号奉至诚如来至真等正觉。今现在说经法。世界曰名闻迹。
　　复次东方有佛号固进度思吉义如来至真等正觉。今现在说经法。世界曰莫能当。
　　复次东方去此佛土。有佛号观明功勋如来至真等正觉。今现在说经法。世界名吉安。
　　复次东方去此佛土。有佛号慈英寂首如来至真等正觉。今现在说经法。世界曰无恚恨。
　　复次东方去此佛土。有佛号真性上首如来至真等正觉。今现在说经法。世界名曰去杖。
　　复次东方去此佛土。有佛号念众生称上首如来至真等正觉。今现在说经法。世界曰炽盛首。
　　复次东方有佛号踊首高超须弥如来至真等正觉。今现在说经法。世界曰曜赫热首。
　　复次东方去此佛土。有佛号胜耻称上首如来至真等正觉。今现在说经法。世界曰爱乐。
假使有人遥闻东方诸如来号。受此诸佛世尊之名。谛奉善思抱在心怀持讽诵读。纵使诸佛戒德智慧道本平等。又诸刹土庄严清净殊异之德卓然无侣。无有尘垢。无有女人污秽之难。亦无五浊勤苦之患三涂之厄。无沙砾石荆棘沟坑。佛言善作。若有能持奉是诸佛世尊之名颁宣远近。上夜觉寤而起经行。叹咏诵说此诸佛名。中夜后夜起一心住。舍此无益念所增修。如是行者德行日进终无损耗也。佛告善作。汝当乐此八佛名经。佛以斯法教族姓子。怀抱在心勿得忘舍。寻时精修便当逮见八千诸佛。善作于是闻圣教诏。则以宝华价直八千两金。供散世尊稽首佛足。右绕三匝却行而坐。时天帝释在于彼会。前白佛言。唯然大圣。我已受此八佛之名。以讽诵读抱在心怀。唯天中天。吾身当勤精进奉行是八部场诸佛尊名。思惟专念不离食息。贵重恭敬为无上宝。佛告天帝。以是之故。天阿须伦共战斗时。若有恐惧拘翼当念可无所畏。所以者何。假使有人赞叹称誉诸如来名八部经典。则为颁告无所畏业。宣诸如来经典名者。不遇恼热众患之难。若能显传诸如来名经典之要。则宣太平丰熟之世。能传诸佛经典名者。则宣安隐除去大患。能传诸佛经典名者。则为宣布寂然燕坐。若传诸佛经典名者。则离一切无数恐惧。若能传此诸佛名经。梦安觉欢不畏县官。水火盗贼怨家债主自然避去。鬼神罗刹妖魅魍魉。薜荔厌鬼皆不敢当。若入山陵溪谷圹路。抄贼劫掠自然不现。师子虎狼态罢蛇虺悉自缩藏。所以者何。诸佛至尊德过须弥。智超江海慧踰虚空。独步三界无能及者。十方一切莫不蒙度。佛说如是。长者善作及天帝释诸比丘僧一切会者。诸天龙神阿须伦世间人。闻经欢喜作礼而退。