墨总是墨家，广义上还应该包括理科或者手工艺，崇尚身体力行，乐趣自在自我目标的实现

杨老头闲聊时就是这么对华真行说的。华真行问他何谓“自感成妖”?杨老头解释,这意味着自我意识的觉醒,能反过来审视自己是怎样一种存在,存在的目的又是什么?
从这个时候开始,动物就有了脱离本能的、经过思考的行为,不再单纯被动地适应环境,而学会了主动地改变环境和改变自身,直至能够预测行为的间接因果。

忙忙碌碌，庸碌无为，或许都对不起开启的灵智。
反观己身虽难，但仍有前路（儒，道，工，甚至是当代的社会主义）可寻

梅盟主原本不让,她又去找了其师祖风先生。风先生对梅盟主说,让她来受受教育、开开眼界。风先生还托我带了句话,该讲规矩就讲规矩,该怎么教育就怎么教育。”
华真行:“您说的那位风先生,就是我认识的风先生吗?”
广任:“对,风先生与华总导有过数面之缘,听说他还曾送过您一把扇子……华总导,您这是怎么了?”
华真行:“没事没事,就是有点头晕……别叫我华总导,叫小华就行!风先生那句话,是让你带给谁的?”
广任:“东西,是梅盟主点名送给小华先生您的。至于话,风先生倒没明确说要带给谁。”

石双成，出身好有优势也有见知障

华真行已回过神来,大致搞清楚是怎么回事了,又问道:“风先生为什么要让石双成来这里,难道就没有解释具体的解原因?”
广任:“有的,但不是对我说的,而是对梅盟主说的,其原话是‘令其见造化玄妙、令其见人间疾苦、令其见世业之艰。’”

《杂阿含经》中，列举了四种马，来比喻人觉悟的层次：
第一种马：最上品的良马，不等御马人举起鞭子，一见到鞭子的影子，它就开始奔跑了。
第二种马：稍微次一点的马，御马人只要轻轻地抽它一鞭子，它就开始奔跑了。
第三种马：再次一点的马，御马人轻轻抽它一鞭子还不行，还要使劲抽它，它才会奔跑。
第四种马：最下的劣马，你拿鞭子怎么抽它，它就是不走，必须用锥子刺它的身体，让它疼痛到极点，它才肯奔跑。

《增壹阿含经》卷第十七 四谛品 第二十五
尔时，舍利弗告诸比丘：“世间有此四人。云何为四？所谓第一人者与结相随，然内有结而不知；或有一人与结相随，然内有结如实知之；或有一人不与结相随，然内无结如实而不知；或有一人不与结相随，然内无结如实知之。

未开灵智之兽
得天独厚之女
庸碌普通之众
皆可修行自悟啊

你既证明了自己的本事,那边也保留了面子,算是给他们一个台阶下嘛。回头你还要跟他们打交道呢,有事求人,不能不守规矩。”
“那您还要我一进谷就想办法闯祸?”
“你不闯祸,怎么显得他们有规矩?连你都要按规受罚,别人就更不用说了。”
“师祖,他们今天是来办宴席的,却把我一个人关在这里,连饭都不给吃。”
“还有这回事?那就是他们不对了,坐牢还得管饭呢!不对呀,算算时差,那里还没到饭点吧?”

事无不可对人言，光明正大是正途
人情世故真仙也有