《中庸》（十二）及以后

子曰：“鬼神之为德，其盛矣乎！视之而弗见，听之而弗闻，体物而不可遗。使天下之人，齐明盛服，以承祭祀。洋洋乎，如在其上，如在其左右。《诗》曰：‘神之格思，不可度思，矧可射思。’夫微之显，诚之不可掩如此夫！”
【译文】
孔子说：“鬼神（可引申为主宰和制约物质世界运行的存在、物质及规律等）的德行，很盛大啊！观察它也看不见，倾听它也听不到，但它却体现在物质世界中，使人无法遗弃、脱离它。天下的人都斋戒净心，穿着庄重整齐的服装去祭祀它，无所不在啊！好像在你上面，又像在你左右。《诗经》说：‘神的来临，不可揣度，怎么可以厌怠不敬呢？’从微小不可见到可见（可引申为从微观到宏观），事实、存在就是这样不可掩藏、掩盖！”

子曰：“舜其大孝也与？德为圣人，尊为天子，富有四海之内。宗庙飨之，子孙保之。故大德必得其位，必得其禄，必得其名，必得其寿。故天之生物，必因其材而笃焉。故栽者培之，倾者覆之。《诗》曰：‘嘉乐君子，宪宪令德。宜民宜人，受禄于天。保佑命之，自天申之。’故大德者必受命。”
【译文】
孔子说：“舜该是很孝顺的人了吧？德行上是圣人，尊贵上是天子，财富上拥有整个天下。宗庙里祭祀他，子子孙孙都保守保持他。因此大德之士必定会得到他的地位，必定会得到他的财富，必定会得到他的名声，必定会得到他的寿数。因此，上天生养万物，必定根据它们的资材而厚待它们。因此能成材的就培育，不能成材的就淘汰。《诗经》说：‘高尚优雅的君子，有光明美好的德行，让人民安居乐业，享受上天赐予的福禄。上天保佑他，任用他，给他以重大的使命。’因此，大德之士必定会承受天命。”

子曰：“无忧者，其唯文王乎！以王季为父，以武王为子，父作之，子述之。武王缵大王、王季、文王之绪。一戎衣而有天下，身不失天下之显名。尊为天子。富有四海之内。宗庙飨之，子孙保之。
【译文】
孔子说：古代帝王中无忧无虑的，大概只有周文王吧！他有贤明的王季做父亲，有英勇的武王做儿子，父亲王季为他开创了基业，儿子周武王继承了他的遗志，完成了他未完成的事业。武王继承着太王、王季、文王未完成的功业，灭掉了大殷，取得了天下，却没有使自身失掉显赫天下的美名，反而被尊为天子，掌握普天下的财富，世代在宗庙中享受祭祀，子孙永保祭祀不断。

子曰：“武王、周公，其达孝矣乎！夫孝者，善继人之志，善述人之事者也。春秋修其祖庙，陈其宗器，设其裳衣，荐其时食。宗庙之礼，所以序昭穆也；序爵，所以辨贵贱也；序事，所以辨贤也；旅酬下为上，所以逮贱也；燕毛，所以序齿也。”
“践其位，行其礼，奏其乐，敬其所尊，爱其所亲，事死如事生，事亡如事存，孝之至也。”“郊社之礼，所以事上帝也；宗庙之礼，所以祀乎其先也。明乎郊社之礼，禘尝之义，治国其如示诸掌乎！”
【译文】
孔子说：“周武王和周公达到“孝”的境界了啊！可称其为“孝”的人，善于继承先人的意志和志向，善于继续先人的事业。春秋两季祭祀的时节，整修祖宗庙宇，陈列祭祀器具，摆设先王的衣裳，进献祭祀时鲜食品。宗庙祭祀的礼制，是要把父子、长幼、亲疏的次序排列出来；排列官爵次序，来分辨贵贱；排列职事职位次序，来分贤能，敬酒必须由下敬上，祖先的恩德就会延及下来，按头发花白程度，来根据年龄大小，排序决定宴席座次。”
“践行自己的岗位职责，行先祖、先王传下的祭礼，演奏先祖、先王的音乐，敬先祖、先王所遵从、尊敬的，爱先祖、先王所亲爱、亲近的。对待死亡就像对待出生一样，侍奉亡故的人就像侍奉现存的人一样，’孝’这样就做到、达到了。”
”祀天祭地的礼节，是用来侍奉皇天后土的；宗庙的礼节，是用来祭祀祖先的。明晰、明白了郊社的礼节，以及天子和宗庙祭祀的义理，治理国家就像观察、展示掌中之物一样啊！”

哀公问政。子曰：“文武之政，布在方策。其人存，则其政举；其人亡，则其政息。人道敏政，地道敏树。夫政也者，蒲卢也。故为政在人，取人以身，修身以道，修道以仁。仁者，人也，亲亲为大；义者，宜也，尊贤为大。亲亲之杀，尊贤之等，礼所生也。在下位不获乎上，民不可得而治矣。故君子不可以不修身；思修身，不可以不事亲；思事亲，不可以不知人；思知人，不可以不知天。”
【译文】
鲁哀公问”政”。孔子说：“周文王和周武王的政略政事都记载、展示在书板和书简上。他们在世，这些政略政事就实施；他们去世，这些政略政事就废弛和停息了。“人道”可使政略政事快捷有效；”地道”可使树木快速生长。施政和政事啊，就象芦苇一样（芦苇性柔而生长迅速）。因此政略实施和治理的关键在于人，根据其自身素质来任用、使用人，用“回归、遵循先天本性”的方法来修身，用仁爱、仁义的天性来修道和教化、教育人（参考开篇“天命之谓性，率性之谓道，修道之谓教”）。仁就是待人仁爱，亲爱亲人为首要。义就是公正适宜，尊重贤人为首要。有了亲爱亲人的亲疏、尊重贤人的等级，礼就这样产生了。在下位的人，如果不能从上位得到授予和帮助，平民百姓就不能得到帮助和有效治理。因此君子不能不修身。想修身，不能不事事亲躬；想事事亲躬，不能不了知道、理解人和人性；想知道、理解人和人性，不能不知道和明晓天命、天道、天理等。”

天下之达道五，所以行之者三。曰：君臣也，父子也，夫妇也，昆弟也，朋友之交也。五者，天下之达道也。知、仁、勇三者，天下之达德也。所以行之者一也。或生而知之，或学而知之，或困而知之；及其知之一也。或安而行之，或利而行之，或勉强而行之，及其成功一也。子曰：“好学近乎知，力行近乎仁，知耻近乎勇。知斯三者，则知所以修身；知所以修身，则知所以治人；知所以治人，则知所以治天下国家矣。
【译文】
天下人首要修的道有五条，怎样修道有三种。就是说：君臣、父子、夫妇、兄弟、朋友之间的关系、交往，这五条是天下人首要修的道。“智”、“仁”、“勇”，这三种是天下人的首要修的德行。无论怎样修行他们，最终都是归一的。有的人天生就有智慧，有的人通过学习获得智慧，有的人困惑、受困后才获得智慧，等到他们获得智慧了，结果是一样的。有的人安然修行，有的人出于利益去修行，有的人勉强自己去修行，等到他们成功了，结果是一样的。孔子说：“爱好学习就一步一步接近了“智”，努力修行就一步一步接近了“仁”，知晓、理解羞耻就一步一步接近了“勇”。知道这三点，就知道怎样修身，知道怎样修身，就知道怎样治理他人，知道怎样治理他人，就知道怎样治理天下和国家了。”

凡为天下国家有九经，曰：修身也，尊贤也，亲亲也，敬大臣也，体群臣也，子庶民也，来百工也，柔远人也，怀诸侯也。修身则道立，尊贤则不惑；亲亲则诸父昆弟不怨；敬大臣则不眩；体群臣则士之报礼重，子庶民则百姓劝，来百工则财用足，柔远人则四方归之，怀诸侯则天下畏之。齐明盛服，非礼不动，所以修身也；去谗远色，贱货而贵德，所以劝贤也；尊其位，重其禄，同其好恶，所以劝亲亲也；官盛任使，所以劝大臣也；忠信重禄，所以劝士也；时使薄敛，所以劝百姓也；日省月试，既禀称事，所以劝百工也；送往迎来，嘉善而矜不能，所以柔远人也；继绝世，举废国，治乱持危，朝聘以时，厚往而薄来，所以怀诸侯也。凡为天下国家有九经，所以行之者一也。
【译文】
　　人世间治理天下和国家有九条法则。那就是：修身，尊崇贤人，亲爱亲人，敬重大臣，体恤群臣，爱民如子，招纳工匠，优待远客，安抚诸侯。修身，就能树立正道；尊崇贤人，就不会迷惑、困惑；亲爱亲人，叔伯兄弟就不会怨恨；敬重大臣，就不会眼花迷乱；体恤群臣，士人们就回报礼敬尊重；爱民如子，就会鼓励百姓勤勉努力；招纳工匠，就会使财物、日用充足；柔和对待远方的宾客，就会使四方归心、归顺；安抚诸侯，就会使天下人敬畏了。像斋戒那样净心虔诚，穿着庄重整齐的服装，不符合礼的标准就不动不做，这样来修身；去除贪欲，疏远女色，看轻财物而高贵道德，这样来使贤人信服；尊敬亲人的地位，重视、关心他们的俸禄（收入），无论好坏都与他们在一起，这样来使亲爱的亲人信服；众多官员由其任用使用，这样来使大臣信服；真心信任，并给他们较多的俸禄，这样来使士人信服；适时使用民役，少收赋税，这样来爱民如子；每天检察、慰问，每月考评功绩，所给予的粮食符合所从事的工作，这样来使工匠信服；来时欢迎，走时欢送，善待善意、善良的，同情帮助没有能力的，这样来柔和对待远方宾客；延续中断的家庭世系，复兴没落的邦国，治理祸乱，扶持危困，定期接受朝见，赠送丰厚，纳贡菲薄，这样来安抚诸侯。人世间治理天下和国家的九条法则，践行、实行这些法则的原由和道理都是一样的。

凡事豫则立，不豫则废。言前定则不跲；事前定则不困；行前定则不疚；道前定则不穷。
【译文】
一般事情有预备、预谋，就会立事、成事，没有预备、预谋，就容易没有效用、没有结果，甚至失败。说话前预先想好、定好，就不会语塞中断；做事前预先想好、定好，就不会困惑和陷入困境；行动预先想好、定好，就不会受到伤害，也不会后悔；修道和选择走哪一条道前预先想好、定好，就永远不会无路可走。

在下位不获乎上，民不可得而治矣；获乎上有道，不信乎朋友，不获乎上矣；信乎朋友有道，不顺乎亲，不信乎朋友矣；顺乎亲有道，反诸身不诚，不顺乎亲矣；诚身有道，不明乎善，不诚乎身矣。
【译文】
在下位的人，如果不能到上位人的授予和帮助，平民百姓就不能获得授予和帮助等，并得到有效治理。要得到上位人的授予和帮助是有方法的（也可参考开篇的“道”来理解），不能相信和取信朋友，就不能得到上位人的授予和帮助；朋友间取得信任是有方法的，不孝敬和顺应父母就得不到朋友的信任；孝敬和顺应父母是有方法的，不能真实反观“本性”、对照认知自身，就不能孝敬和顺应父母；要做回真实真正的自我是有方法的，不能明辨、明晓“善”，就不能使做回真正真实的自我。

后面还有一些关于“诚”的阐述，“诚”是《中庸》中重点阐述内容之一
诚者，天之道也；诚之者，人之道也。诚者，不勉而中，不思而得，从容中道，圣人也。诚之者，择善而固执之者也。博学之，审问之，慎思之，明辨之，笃行之。有弗学，学之弗能，弗措也；有弗问，问之弗知，弗措也；有弗思，思之弗得，弗措也；有弗辨，辨之弗明，弗措也；有弗行，行之弗笃，弗措也。人一能之，己百之；人十能之，己千之。果能此道矣，虽愚必明，虽柔必强。”
【译文】
“诚”，就是上天符合、顺应“天”（宇宙、世界、时空、微观世界等）的“本性”（根本特性、先天本性、本源属性等，包含最根本根源的特性、规律、功能、属性等，简称“本性”）；做回真正真实原本的自我，就是人顺应先天本性行事（参考开篇“天命之谓性，率性之谓道”）。上天符合顺应“天”的“本性”，不用勉强就能做到”中”（参考开篇“喜怒哀乐之未发，谓之中”，有无为之意），无需思考即可自然知道、得道，从容符合“道”，常处“道”中，这是圣人的境界。人符合、顺应先天本性行事，归纳和选择“善”的去牢固把握，并坚持执行它。全面、广泛的学习照做，用它对照、拷问自身，谨慎、慎重、深入的思考和研究，明悟、明确、分析、辩论、辨别，坚定、坚信、尽力的践行和修行。要么不学，学了没有学会，就绝不罢休；要么不问，问了没有清楚知道和明白，就绝不罢休；要么不思考研究，思考研究了没有所得和收获，就绝不罢休；要么不分析、辩论、辨别，分析、辩论、辨别没有清楚明白，就绝不罢休；要么不修行，践行和修行做不到坚定、坚信、尽力，就绝不罢休。别人用一分努力就能做到的，我用一百分的努力去做；别人用十分的努力做到的，我用一千分的努力去做。如果真能够做到这样，虽然愚笨也一定可以明悟开窍，变的聪慧，虽然柔弱、柔顺，也一定可以强大、刚强。

自诚明，谓之性；自明诚，谓之教。诚则明矣，明则诚矣。
【译文】
做回真正真实的”本性”自我(参考前文“诚者，天之道也；诚之者，人之道也”)就会明悟、明白，这是”本性”；通过明悟、明白，才做回真正真实的”本性”自我，这是教化、教育。做回真正真实的本性自我，就会明悟、明白；明悟、明白了，也就会逐渐做回真正真实的本性自我（有真我、本我之意）。
唯天下至诚，为能尽其性；能尽其性，则能尽人之性；能尽人之性，则能尽物之性；能尽物之性，则可以赞天地之化育；可以赞天地之化育，则可以与天地参矣。
【译文】
只有天下做到、达到“诚”（“诚”有真实、确实、虔诚、真诚等含义，“至诚”近似道家修真、归真之意。参考上文“诚者，天之道也；诚之者，人之道也。诚者，不勉而中，不思而得，从容中道，圣人也。诚之者，择善而固执之者也”,”自诚明，谓之性；自明诚，谓之教。诚则明矣，明则诚矣。”中庸取中，不极端，因此“至”一般不译为“最”），才能使天下的“本性”（根本特性、先天本性、本源属性等，包含最根本根源的特性、规律、功能、属性等，简称“本性”）作用尽情发挥出来；能尽情发挥天下的“本性”，就能使人的“本性”作用尽情发挥出来（参考前文，人的“本性”包括“善”、“诚”等，外延及做法包括仁、义、礼、智、信、勇等）；能尽情发挥人的“本性”，就能使万物的“本性”作用尽情发挥出来；能尽情发挥万物的“本性”，就可以引导发现，逐渐明悟并赞叹天地演化、变化、蕴育、繁育等；可以真正明悟、明白，赞叹、阐述清楚’”天地之化育”，就可以列天地后为第三极了。

其次致曲，曲能有诚。诚则形，形则著，著则明，明则动，动则变，变则化；唯天下至诚为能化。
【译文】
其次深入到细微、微观探究，极细微处能探究到有真实存在并顺应“天”（宇宙、世界、时空、微观世界等）的“本性”（参考开篇“天命谓之性，率性谓之道”、“是故君子戒慎乎其所不睹，恐惧乎其所不闻。莫见乎隐，莫显乎微，故君子慎其独也”和“诚者，天之道也”）。在极微观下真实存在也有形体、形式，有形体、形式，特性就会逐渐明显、显著，特性显著了就会被看到，被看到了就会发现其运动，运动就会不断改变、造就不同，不断改变、造就不同就能逐渐演化、化育万物。只有天下做到、达到“诚”（中庸取中，不极端，因此“至”一般不译为“最”），才能演化、化育万物。

至诚之道，可以前知。国家将兴，必有祯祥；国家将亡，必有妖孽。见乎蓍龟，动乎四体。祸福将至：善，必先知之；不善，必先知之，故至诚如神。
【译文】
做到、达到“诚”，符合、顺应“诚”的“本性”，可以做到提前预知。国家将要兴旺，必然有吉祥、吉兆出现；国家将要衰亡，必然有妖孽出现。会呈现在占卜的蓍草龟甲上，会使人的举动、行为、习性等发生变化。祸福将要来临：好的，必然可以提前预测知道；不好的，也必然可以提前预测知道。所以做到、达到“诚”，就像神灵一样。

诚者自成也；而道自道也。诚者物之终始，不诚无物。是故君子诚之为贵。诚者，非自成己而已也，所以成物也。成己，仁也；成物，知也。性之德也，合外内之道也，故时措之宜也。
【译文】
“诚”的“本性”是需要自身达成、做成的，而符合、顺应“本性”，也是自身修行，才能得道、悟道、成道的。“诚”的“本性”贯穿事物的开始到终结，没有“诚”就没有了事物（参考前文“其次致曲，曲能有诚。诚则形，形则著，著则明，明则动，动则变，变则化；唯天下至诚为能化”）。因此君子以“诚”的“本性”为贵。“诚”不是自身成就自己“诚”的“本性”就停止了，因此还要成就事物“诚”的“本性”。成就自身“诚”的“本性”是仁，成就事物“诚”的“本性”是智。这些“本性”的道德和德性，对内对外，对己对人，都融合、符合、顺应“本性”（参考开篇“率性谓之道”），因此时刻保持和施行这些“本性”是适宜的。