坐禅过程
定义
我们要进入四禅八定之前，必须先修习一些在欲界里的基本的定，真正来讲有欲界定和未来禅两种。修欲界定先要坐禅，在坐禅的过程中，我们可依心态的不同而分成几个步骤：

一粗心住
开始静坐的人，心很散乱，越做杂念越多，控制不了；同时坐得腰酸骨痛，身体不正直，歪来歪去，因为平时我们的身体弯曲惯了；有些人的身体不会歪斜，是因为他用精神去控制，把身体矫正，这是有心去造作（故意去做）的；呼吸又不大顺畅；我们得用数息观、不净观、慈悲观等等方法使心定下来。过了一个时候，身体会慢慢调好，呼吸也渐渐顺畅起来，心念也就越来越细幼。这种定称为粗心住。进入粗心住时，杂念减少。然而，杂念少并不等于定，只是不再胡思乱想罢了，但是心念还会在六根（眼、耳、鼻、舌、身、意）门头跑来跑去。

肉体舒服了，心才会舒服，姿势为了自身状态而服务，不要本末倒置，进入禅定了，那种快乐是胜过男女之间的欲望，入过的就知道了，没有入过也很难体会。

二细心住
这时候的心念已经很微细，身体不必用心力调正，自动平衡，已经习惯了，而且坐久也不疲倦，这就是所谓的持身法。所有有静坐经验的人，如果静坐半个钟头、一个钟头后身体就很疲倦，那就是还没进入粗心住，当进入粗心住，再进入细心住时，身体就自动的调正，而且坐久也不疲劳。如果继续坐禅，深入定的话，就能进入真正欲界的禅定－－欲界定。

三欲界定
平时我们要用心将妄念捉回来，进入欲界定后，不必加以控制，妄念也不会生起，而且心念自动平稳，不必用心力去调整它，此时心任运不动。进入这种定后，就能够整天坐禅。以上三种定还不能称为真正的禅定，只能称为普通的定。

练到欲界定，在世俗中也是很厉害了，欲界定，可定于一念或一像，到了欲定，会出现很多美好的画面或念头，比如出现大海的画面，你就定格住那个画面，不用再动，念头不在前进，后退，就像小时候专注于某一件事情，忘记了时间空间，明明是早上眨眼间就是晚上了，那就是定于一念了，只专注一个点。

四未来禅
进入欲界定后，继续修下去，到了某个时候，忽然间你感觉到失去身体的感受，看不到欲界的身体，感觉到整个身心不见掉。这种感受是在静坐时发生的，而不是打开眼睛来看。有了这种感受之后，身体就不会因失调而生病。因此，一个坐禅的人，若要身体没病，至少要达到第四步骤，既是进入未来禅。
但是，有些人静坐时，心无所知地昏昏沉沉，他也以为自己的身体不见掉，这不叫做未来禅，而是他的心念不知去了哪里？若要达到未来禅，必须达到欲界定，既是心不必控制，自动的静下来；在这之前，必须完成第二步－－细心住，就是身体不必调整，自动的平衡，所以我们修习禅定要从粗心住、细心住、欲界定一步一步地进入。
第四步骤因为他就要进入真正的禅定了。由于此未来禅尚在欲界，所以又称为欲界未到地定。所谓真正的禅定，既是初禅、二禅、三禅、和四禅。

未来禅，我有体会过，我在做清明梦的时候，梦中知梦，把梦境断掉了，脑垂体一动，进入了一种状态，时间空间身体乃至世界都消失了（实际是念头定住了），只剩下一个活泼泼，清醒的东西（后来才知道是觉知），伴随一种很强烈的快感。

剩下的禅定，没有入过，所以不写了，有兴趣自己可以翻翻经书，看看记载。

放下就能得道。

老懒道长的自然相互作用方法，前辈尝试过吗？

禅定修行一步步好复杂 老懒道人称道德经16章的方法为太上心法 是不是直指核心，大道至简啊

不能用大白话说?
用这种古典有什么用?