附录
【序跋】
《化书》后序
宋碧虚子题
予读《化书》，至“老枫化为羽人，朽麦化为蝴蝶，自无情而之有情也。贤女化为贞石，山蚯化为百合，自有情而之无情也”，乃知作之者明乎“庄列”之旨，达乎程生马而马生人也。予闻曰问乎鸿濛君曰：“《化书》百有十篇，宋齐邱所撰非乎？”鸿濛君曰：“吾闻希夷先生诵此书，至稚子篇掩册而语吾曰：我师友谭景昇始于终南山著《化书》，因游三茅，经历建康，见齐丘有仙风道骨，虽溺于机智而异于黄埃稠人，遂引此篇云‘稚子弄影，不知为影所弄；狂夫侮像，不知为像所侮。化家者不知为家所化，化国者不知为国所化。醉者负醉，疥者疗疥，其势弥颠，其病弥笃，而无反者也。’齐邱终不悟，景昇乃出《化书》授齐邱曰：‘是书之化，其化无穷，愿子序之，流于后世。’于是杖靸而去。齐邱夺为己有而序之耳。”噫！昔“向秀”述《南华解义》，未传而死；“郭象”偷解成注，诚罪人也。今谭君名刻于自简，身不老于人间，齐邱敢纵其盗心，蔽其仙迹，其罪尤著也。果不得其死，宜乎哉！
诸子汇函谭子跋
《北史》曰：谭峭隐终南山，作《化书》，出授齐邱子嵩曰：是书之化，其化无穷，愿子序之行于世。齐丘将酒灌之沉湎，以牛皮裹缝，抛于江中。后为渔人所获，剖视，见峭睡齁齁不止。唤之久，方觉，乃曰：齐丘夺我《化书》遂我于江。乃作诗曰：线作长江扇作天，靸鞋抛向海东边。蓬莱信道无多地，只在谭生拄杖前。遂化风而去。故书称齐丘子。
崑山归有光熙甫 蒐辑
长洲文震孟文起 参订
明弘治十七年刘达刻本《化书》序
道在天地间不可见，可见者化而已。化在天地间不可见，可见者形而已。盖道者，日用事物当行之理，无物不有，无时不然，所以不可顺臾离也。若其可离，则为外物而非道矣。是道也，未有太极先天而生，本自无名，不得已而强名曰道。道尚强名，何天地万物之有哉！名尚非有，而形形色色者亦安有所寓哉！自夫《易》有太极，两仪擘分，气之清者化为天，气之浊者化为地，气之中和者化为人，气之驳杂者化为物。气化而形生，形化而气生，生生化化，若循环然。始而终，一而二、二而一者也。是故古之圣贤，立言垂训以诏后世，莫不因形而观化，因化以明道，盖亦不得已而然耳。五代时，南唐有道之士谭景昇所撰《化书》一册，凡六卷，分【道】、【术】、【德】、【仁】、【食】、【俭】六化，共百一十篇。其意谓道不足，继之以术；术不足，继之以德；德不足，继之以仁；仁不足，继之以食；食不足，继之以俭。其名愈下，其化愈悉。噫！信斯言也则无形无化，无化无道，得之可以治身，可以济物，摔倒之可以化乡党邦国，亦有補于世教之文也。苟非格特致知，以精穷理之功；诚意正心，以得尽性之实。知之明，见之的，有以窥阴阳化育之原，达鸢鱼飞跃之机者，孰能与于斯哉！国初潛溪先生宋景濂评其文高简可亚关尹子，其于黄老道德实有所见。且尹子亲受太上老子之教，故其所立卓尔。五代去古益远，斯人所立旷百世而与之同符，非真有所得，何以及此？尤足以见圣贤之生不偶也如是。是书在“天顺”间“代府”板行，岁久磨灭，见之者罕，方外友郑君常清深得是书之旨，恐后人之不及见也，欲翻刊之，谋于定州善士刘达字景亨者，即慨然捐资，命工寿梓，问以序属余。余自谢事潛心斯道，盖亦有年，尚未有所得其要领，每阅是书，未尝不一唱而三叹。兹因其请，讵能已于言乎，故僭述数语为之引云。
弘治甲子二月望日
赐进士奉政大夫修正庶尹光禄寺少卿“抱犊山人”李绅缙卿序
明天启刻本序
宋景濂曰：齐丘子六卷一名《化书》，言道、术、德、仁食、俭六化为甚悉，世传为伪唐宋齐丘子嵩作。张文潛题其后云：齐丘犬鼠之雄，盖不足道。其为《化书》虽皆浅机小数，亦微有见于黄老之所谓道德者。噫！是书之作，非齐丘子也，终南山隐者谭峭景昇也，齐丘窃之耳。其云能得一者，天下可以理，老氏说也；魂魄昧我，血气醉我，七窍囚我，五根役我，释氏之说也；心冥冥兮无所知，神怡怡兮无所之，气熙熙兮无所为，万虑不可惑，求死不可得，神仙家说也，非浅机小数比也。使齐丘而知此，何为不得其死哉！其文高简，固微有见于道德者矣。
说郛本序涵芬楼藏
广平宋齐子嵩性情慵，读书不知古今，然好属意于万物，有感于心，必冥而道之。所以或得万物之情，或见变化之妙，遂著《化书》以尽其道。凡六卷，百有七篇，上二卷说道与术，中二卷说德与仁，下二卷说食与俭，皆化之旨也。岂道不足化之为术，术不足化之为德，德不足化之为仁，仁不足化之为食，食不足化之为俭。食、俭二化，其物甚早，其名其微，其数甚大，其化甚广，可以谈道德、保仁义、厚礼乐、诚忠信。噫！不知万物之化小人也，不知小人之化万物也；不知小人之化《化书》也，不知《化书》之化小人也。化之道如是大已。
太和庚寅宋齐丘序
榕园丛书跋
右后唐谭峭《化书》六卷，《四库全书》著录在《子部杂家杂学类》中。五代之世，各君其国，居其土者即为其民，而道流云游无迹，亦难定所居何地。考《南岳总胜实录》云：“谭峭字景昇，居终南久，著《化书》。过东吴见宋齐丘，游庐阜，泛汉湘，练丹于华盖院。”吴为杨氏国号，其见齐丘，尚在徐知诰未称南唐以前。考史唐明宗二年辛卯，为杨溥大和三年，是年徐知诰镇金陵，乙未知诰始称齐王。景升见齐丘，当在辛卯之后。前之学道嵩山，久居张立 南，其时尚为后唐地。《道藏》原书称为晋谭紫霄真人，今定为后唐人，从其朔也。《五代史》称闽王昶封谭紫霄为正一先生。考王昶之立，即在乙未，是岁为唐潞王清泰元年。二年丙申，即为石晋天福元年。封紫霄在天福二年丁酉，是年吴转为南唐。四年已亥，闽王昶被杀，是昶立不过五年。而景昇自辛卯后至金陵，由江西人入南岳练丹。乙未后入闽见昶，其年亦合。道流荣遇一时，未必有两人，则即其人是景昇，未居晋地也。书以无为胜有为，无用胜有用，亦废也。是书钞自《道藏辑要》，有明王一清注，并有前序，算称先天风雷侍者，亦道流荒诞之习，今不录焉。同治甲戍七月番禺李光廷
蒋孟苹藏宋刊本跋
傅增湘
蒋孟苹藏宋刊本《化书》半叶八行，十六字，白口，左右双线，板心注“化一”、“化二”等字，下方记刊工名一字，“贞”字缺末笔，“构”字不缺，盖北宋刊本也。有董俊、董氏仲吁朱印，康纶钧号（字）购书号伊山、康（秦）观怡字用于号海槎墨印。后有明人跋、不署名。前有纶钧嘉十七年跋。庚申二月初七傅增湘校皆自记。
【著录】
郡齐读书志
（宋）晃公武
右伪唐宋齐丘子嵩撰，张耒文潛尝题其后云：齐丘之智，特犬鼠之雄耳，盖不足道。其为《化书》虽浅机小数，亦微有见于黄老之所谓道德，其能成功有以也。文章颇亦高简有可喜者。其言曰“君子有奇智，天下不亲”，虽圣人出，斯言不废。
直齐书录解题
（宋）陈振孙
《化书》六卷。南唐宰相庐陵宋齐邱子嵩撰。
崇文总目
（宋）王尧臣 等
《化书》六卷，谭峭撰。侗按：今本亦题峭撰。宋齐邱攘为己作，故通志略诸书并题齐邱撰，误也。
文渊阁书目
（明）杨士奇 等
谭景昇《化书》一部一册。
菉竹堂书目
（明）叶盛
谭景昇《化书》一册。
四库全书总目提要
旧本曰齐邱子，称南唐宋齐邱撰。宋张耒跋其书，遂谓齐邱犬鼠之雄，盖不足道。晁公武亦以齐邱所撰著于录。然宋碧虚子陈景元跋称旧传陈搏言谭峭景升在终南著《化书》，周游三茅，历建康，见齐邱有道骨，因以授之，曰：“是书之化，其化无穷，愿子序之，流靡后世。”于是杖靸而去。齐邱遂压为己有而序之。则此书为峭所撰，称齐邱子者非也。书凡六篇，曰“道化”、“术化”、“德化”、“仁化”、“食化”、“俭化”。其说多本黄老道德之旨，文笔亦简劲奥质。元陆友仁《砚北杂志》称谭景升书世未尝见，他书言其论书道，钟、王而下一人而已。今考《书道》一条，见在“仁化”篇中，而友仁顾未之见，则元世流传已罕矣。明初代王府尝为刊行，后复有刘氏、申氏诸本。今仍改题《化书》而以陈景元跋附焉。峭为唐国子司业洙之子，师嵩山道士，得辟谷养气之术，见沈汾《续仙传》中。其说怪怪，不足深辨。又道家称峭为紫霄真人，而《五代史闽世家》称王昶好巫，亦无从而究诘矣。
四库全书简明总目
《化书》六卷。南唐谭峭撰。宋齐邱攘为己作，故亦谓之齐邱子。凡六篇，曰“道化”、“术化”、“德化”、“仁化”、“食化”、“俭化”。峭本道士，故大旨多出于黄老，而附会于儒言。
增订四库简明目录标注
邵懿辰、邵章续录
《化书》六卷。《道书全集》本、《道宗六书》本、《二十子》本、《唐宋丛书》本、《墨海全壶》、《珠丛别录》本、《百名家书》本、《子汇》本作《齐邱子》一卷。明初代王府刊本，又弘治甲子刘氏刊本、申氏本、又嘉靖戊戌周藩刊本。“续录”蒋孟苹藏宋刊本、《说郛》本、《广秘籍》本、《盐邑志林》一卷本、《古今逸史》本、《道藏》本、《格致丛书》本、《续道藏》本、清抄本。
郑堂读书记
周中孚
南唐谭峭撰。（峭字景昇，为唐国子司业洙之子，师事嵩山道士。）《四库全书》著称景昇以是书授宋齐丘，齐丘攘为己作，故亦谓之《齐丘子》。《崇文总目》尚题峭撰，《读书志》、《书录解题》、《通志》、《通考》、《宋志》则俱作为齐丘撰矣。其书分六篇：曰“道化”、凡二十三则；曰“术化”，凡二十一则；曰“德化”，凡十六则；曰“仁”化，凡十七则；曰“食化”，凡十五则；曰“俭化”，凡十七则。每则皆有标目，惟《道化》篇首有小序。晁氏称张文潛耒尝题后云：“《化书》虽皆浅机小数，亦微有以见于黄老之所谓道德也。文章颇高简可喜者。其言曰‘君子有奇智，天下不亲’，虽圣人出，斯言不废。”云云。盖景昇本道士，故大旨多出于黄老而附会于儒言，与罗昭谏《两同书》殆犹鲁术之政耳。《说郛》、《广秘籍》、《盐邑志林》、《墨海金壶》均收入之。
持静齐书目
丁日昌
《化书》六卷，南唐谭峭撰。即《齐邱子》，明天启中刊本。又一明刊本有张教安、苏台逸史诸印。
崇雅堂书录
甘鹏云
《化书》六卷，南唐谭峭撰。明吴勉学刻本、湖北局本、《珠丛别录》本。大旨近儒亦采黄老。《四库》著录。
即园读书志
叶德辉
《化书》六卷，明弘治甲子刘氏刻本。《化书》六卷，南唐谭峭撰，明弘治甲子刘氏刻本。每半页九行，行二十字，大题《化书》卷之机，次行紫霄真人谭景升撰。此书本黄老道家之言。而宋晁公武《郡齐读书志》入之《杂志》。《四库全书总目》因之，殊为失实。且撰人题宋齐邱，亦尚张耒跋语之误。然耒称其文章高简可喜，又称其“君子有奇志，天下不亲”之言，虽圣人出斯言不废。元陆友仁《砚北杂志》称景昇书世未尝见，他书言其论书道，钟、王而下一人而已。今《书道》一条在“仁化”篇，友仁竟未之见，是此书在元时已不甚流传。明代府即刻于前，嘉靖戊戌周藩刻于后，此本居间，为之枢纽。明人之有功是书诚不小矣。谭峭事迹载沈汾《续仙传》当抄附于后，以便读者取证云。
藏园群书经眼录
傅增湘
《化书》六卷，南唐谭峭撰。宋刊本，蒋孟苹藏书，余曾借友。
《化书》六卷，南唐谭峭撰，明弘治甲子刘达刊本，九行二十字，前有弘治甲子抱犊山人李绅搢卿序，言是书在天顺间代府板行，岁久磨灭，方外郑常清欲翻刊之，谋于定州刘达景亨，捐资寿梓云云。后有嘉祐五年碧虚子题跋。钤有《盛沈观印》、《元亮氏》二印。（己巳四月）
《化书》六卷，南唐谭峭撰。明宝颜堂刻本，旧人用宋八行本校。钤有古潭州袁卧雪庐收藏白文刊。（李木齐遗书，辛巳）
《齐丘子》一卷，五代谭峭撰。明嘉靖刊本，十行十九字。所翻宋本。（今未五日收得）
涵芬楼炉余书录
《化书》六卷，宋刊本，二册。题吴相宋齐丘述。《四库题要》谓为谭峭景昇所撰。前后无序跋，书凡六篇，“道化”第一，“术化”第二，“德化”第三，“仁化”第四，“食化”第五，“俭化”第六。半页八行，行十六字，左右双阑，版心单鱼尾。书名题化机，下记刻工姓名，均单字，多剥蚀不可辨。印藏：董俊、董氏仲吁、康纶字囗书号伊山、康观涛字用于号海槎。
【考释】
宛丘题跋·书宋齐丘化书后
（宋）张耒
齐丘为唐伪臣，其智特犬鼠之雄耳，何足道哉！其为《化书》，虽皆浅机小数，亦微有见于道，其能成功有以也。吾尝论黄老之道德本于清静无为，遗去情累，而其末多流为智术刑名，何哉？夫惟清静者见物之情，而无为者知事之要，据其要而终其情者，知术之所从出矣。此刑句之所以用也。齐丘之道既陋，而其文章颇亦高简有可喜者，曰“君有奇智，天下不亲”，虽圣人出，其言不废。
弇州山人续稿·书化书后
（明）王世贞
《化书》者，观化也。凡自有而忽无，自无而忽有，皆化也。其自有而渐无，自无而渐有者，亦化也。以我推物，以物推物物，以物物推天地，皆自有无之际得之，而葆身、理天下之道寓焉。其旨远，其辞文，其言约而中，是故识者曰：此非齐丘之所著而真人谭峭景昇之所著也。景升书成而授齐丘，使行之，齐丘匿而以己名焉。或曰齐丘既得书，忌景昇而杀之，或曰醉而以皮囊之，沈之。为道家者曰景升羽化者也，齐丘不得而杀也。宋人之传奇至云有渔而得一皮囊，藻荇封之，若驼鸟羽，启而得人，齁齁熟眠，醒而问渔者曰：“《化书》行乎？”曰：“行矣”。“吾在此甚乐，幸复为我缝而置诸水。”此传会也。夫渔夫何以知《化书》之行？夫渔者得人而复置之水，宁有是理哉？是书也，吾以为齐丘必竄入其自著十之一二，而后掩为己有，如“五常”一章，忽云“运帝王之筹策，代天地之权术，则仲尼其人是也。”彼盖所以名齐丘意也。若景升必不推仲尼，亦不必附于儒者。又齐丘观化之际，辄自称小人，所谓不考而招者，一笑一笑。
少室山房笔丛·四部正伪
（明）胡应麟
《化书》六卷，称宋齐丘撰。
宋景濂曰：《齐丘子》六卷，言道、术、德、仁、食、俭六化为甚悉。世传为伪唐宋齐丘子嵩作。噫！是书之作，非齐丘也，终南山隐者谭峭景昇也，齐丘窃之耳。其文高简则，固微有见于道德者，非浅机小数比也。案此书张文潛、黄东发供以为齐丘撰，而景濂妇之谭峭，因考诸《仙传》得其录于后：峭字景昇，唐国子司业洙之子，师嵩山道士十余年，得辟谷养气之术，周游无所不之。夏则服乌裘，冬则绿布袍，或卧于风雪霜中终日，人谓已斃，视之气休休然。因游三茅，经建康，见宋齐丘有仙风道骨，虽溺机智而异乎黄埃稠人，遂出所著《化书》授齐丘，曰：“是书之化，其道无穷，愿子序之，流于后世。”齐丘因夺为己有而传之。厥后不得其死，宜哉！景濂之言，盖出于此。然齐丘仁南唐，而南唐又有金陵羽客谭紫峭者，能劾召鬼神，四方道流从学百余人，于三教书皆所洞晓。尝教其徒讲壮列，深以为合于释氏，则于今传《化书》意旨尤若相类。二谭并与齐丘同时，一人耶？二人耶？吾无得而知也。因景濂语并及之。
古今伪书考
（清）姚際恒
《通考》载伪唐宋齐丘子嵩撰。宋景濂以为谭峭景昇作，齐丘窃之。据《仙传》，谭景升以《化书》授齐丘曰：是书之化，其道无穷，愿子序之，流于后世。其后齐丘因夺为己有而传之，遂不得其死。恒案：仙传之说，亦未可遽信，莫能定也。
古今伪书考补正
黄云眉
眉按：宋齐丘之死，僧文莹《玉壶清话》谓齐丘尝国家发难，尚欲因衅以窥觊，事败，囚于家，缢死。郑文宝《南唐近事》谋叛，饿死青阳。二说不同，皆所谓不得其死者。惟不可谓以《化书》故。《化书》为谭峭作，齐丘夺为己有，则书非伪而人伪耳。然亦有竄入处，王世贞《书化书后》曰：“是书也，吾以为齐丘必竄入其自著之一二，而后掩为己有，如【五常】一章，忽云‘运帝王之筹策，代天地之权术，则仲尼其人是也。’彼盖所以名齐丘意也。若景升必不推仲尼，亦不必附于儒者。又齐丘于观化之际，辄自称小人，所谓不考不招者。”（《读书后》）又张纶言曰：“予观是书，文虽高妙而言则驳杂，其中或祖黄老庄列，或本释氏，或述晏墨，语皆亲切；至其言儒，则不相似，由其本不知儒，故言愈精而意愈远也。”（《林泉随笔》）不知儒而又好论儒，殆即齐丘竄入处。是不特人伪而书亦伪矣。而胡应麟曰：“此书张文潛、黄东发俱以为齐丘撰 ，而宋景濂归之谭峭。然齐丘仕南唐，而南唐又有金陵羽客谭紫霄者，能劾召鬼神，四方道流从学者百余人，则于今传《化书》意旨尤相类。二谭并与齐丘同时，一人耶？二人耶？吾不得而知矣。”（《四部正伪》）按陈景元跋，称“旧传陈抟言谭峭在终南山著《化书》，因游三茅，历建康”云云，则谭紫霄或即谭峭。然其书即为齐丘所夺而又有竄入，因当与伪书同观。二谭之为一人为二人，于齐丘所攘竄之罪，盖无择焉。
中兴馆阁书止辑考
越士炜
《化书》三卷。（原释）南唐宋齐邱撰，凡百十篇，上卷言道与术，中卷言德与仁，下卷言食与俭。按：崇文总目、《宋志》及今本并作六卷，此三卷者据原释云云。今本作六篇，篇名为卷，不过稍有分合耳。《四库提要》据宋碧虚子陈景元跋，定为谭峭撰，宋齐邱攘为己有。
四库提要辩证
余嘉锡
嘉锡案：南唐《孟一之（贯）诗集》有赠棲隐洞谭先生诗，李中《碧云集》卷下有“庐山棲隐洞谭生生院留题诗”。宋陈舜俞《庐山记》卷三云：“棲隐观古名棲隐洞，保大中道士谭紫霄来自闽中，赐号‘金门羽客’，始立观于此。”谭之在闽中，号洞玄天师、贞一先生。贞一即正一，与《五代史》合。陆游《南唐书》卷十七云：“谭紫霄，泉州人，幼为道士。自言得道陵天心正法，劾鬼魅、治疾病多效。闽王王昶尊事之，号‘金门羽客、正一先生。闽亡，遁居庐山棲隐洞，学者百余人。后主闻其名，召见赐官司階，辞不受。俄无疾卒，年百余岁。”《十国春秋》卷九十九“谭紫霄传”亦云：“康宗（按：即王昶。）奉为师，封正一先生。闽亡，寓庐山棲隐洞。南唐后主（按《庐山记》，紫霄赐号在保大中，则当以元宗时至建康，故及见宋齐丘。《南唐书》及《十国春秋》均以为后主召之，误也。）闻其名，召至建康，赐号金门羽客，階以金紫，比蜀之杜光庭，皆让不受。”是紫霄尝自闽中游建康，与陈景元跋所谓历建康见齐丘者合。然则《五代史》之谭紫霄，盖即著此书之紫霄真人谭峭也。陆游及吴任臣作《紫霄传》，均不知其名峭。盖犹考之未审矣。《老学菴笔记》卷五云：“林灵素为金门羽客，用闽王、谭紫霄故事。”据《庐山记》，金门羽客为南唐赐号，《南唐书》及《老学菴笔记》均以为闽王时事，疑陆游误记。然亦可见南唐之号金门羽客者，即闽之谭紫霄也。惟宋赵与时《宝退录》卷五云：“南唐保大中，赐道士谭紫霄号金门羽客者，见《庐山记》。祐陵赐林灵素号，用此故事。”其说独不误。宋齐丘者，奸人之雄，亦颇能文章，其窃景昇之书而有之，殆亦有所润饰于其间，必不肯一字不易，僅作抄胥而已。王世贞弇州山人续稿卷一百五十一有此书跋，曰：“是书也，吾以为齐丘必竄入其自著十之一二，而后掩为己有，如五常一章忽云‘运帝王之筹策，代天地之权术，则仲尼其人是也’。彼盖所以名齐丘意也。若景昇必不推仲尼，亦不必附于儒者。”此说虽无所考证，而其言颇有理，故录之。
【四】作者生平史传辑要
续仙传
（南唐）沈汾
谭峭，字景昇，唐国子司业洙之子。幼而聪明，及长，颇涉经史，强记，问无不知，属文清丽。洙训以进士业，然峭不然，逈好黄老诸子以及周穆、汉武、茅君，列仙内传，糜不精究。一旦告父出游终南山，你以终南山近京都，许之。自经终南山游太白、太行、王屋、嵩、华、泰岳，迤逦游历名山，不复归宁。父驰书委曲责之，复谢曰：“茅君昔为人子，亦辞父学仙，今峭慕之，冀其有益。”父以其坚心求道，岂以世事拘之，乃听其所从。而峭师于嵩山道士十余年，得辟谷养气之术。唯以酒为乐，常醉腾腾。周游无所不之，夏则服乌裘，冬则绿布衫。或卧于风霜寻中经日，人谓已斃，眎之，气出休休然。父常念子，每遣家童寻访，春冬必寄之以衣及钱帛。捧之且喜，复书，遽厚遣家童迥，才去，便以父所寄衣出，街路见贫寒者与之，及寄与酒家，一无所留。人或问之：“何为如此？”曰：“何能看得？盗之所窃，必累于人。不衣不食，固无忧矣。”常欣欣如也，或谓风狂。行吟曰：“线作长江扇作天，靸鞋抛向海东边。蓬莱信道无多地，只在谭生拄杖前。”尔后居南岳，炼丹成，服之，入水不濡，入火不灼，亦能开变化。复入青城山而不出矣。
席上腐谈
（宋）俞琰
《化书》用谭峭所作，峭字景升，携其书来求齐丘序，齐丘杀景昇，遂窃其书，自名之。
南唐书
（宋）陆游
谭紫霄，泉州人，幼为道士。初有陈守元者，亦道士，尝斸地得木札数十，貯铜盎中，皆汉张道陵府篆，朱墨如新。藏去而不能用，以投紫霄，霄尽能通之。遂自古得道陵天心正法，劾鬼魅、治疾病多效。闽王王昶尊事之，号金门羽客、正一先生。闽亡，遁居庐山棲隐洞，学者百余人。武昌节度使何敬洙尝杀女奴，投尸井中，人无知者。遇疾，如紫霄。中夜被发仗剑考治，见女厉自诉。诘旦，屏人以语敬洙。乃册篆符遣之，疾即愈。庐山僧辟路有大石，坚不可镵，紫霄往视，曰：“此固易尔。”索杯水啜之，命工施镵，应手如粉。后主闻其名，召见，赐官階，辞不受。俄不疾卒，年百余岁，今言天心法者，皆祖紫霄。
南唐书 谭紫霄
（宋）马令
道士谭紫霄，泉州人也。与陈守元相善，事王昶，封正一先生。闽亡，寓庐山棲隐洞，其徒百余人。有道术，醮星宿，事黑煞神君。禹步魁罡，禁沮鬼魅，禳祈灾祸，颇知人之寿夭。武昌军节度使何敬洙，宠婢获怒，置井中死，人无知者。建隆初，敬洙遘疾，召紫霄。中夜被发，燃灯静室，见女厉自诉为崇之由。紫霄诘旦，具言之。敬洙曰：“信然。”乃丹书符送之，敬洙即愈。有僧于溪游剏亭，若火石横直，累工不能平，紫峭往见曰：“斯固易也。”因以指捻诀，含水啜之，命鎚其石，应手如粉。后主闻之，召至建康，赐之道号，階以紫金，比蜀之杜光庭，皆让不受。凡所获醮祭之施，转以给四方宾旅。金陵既下，紫峭无疾卒，人谓之尸解。莫知其寿算。归葬之日，有祥云白鹤盘绕送之。
宾退录
（宋）越与时
南唐保大中赐道士谭紫霄号金门羽客，事见《庐山记》。祐陵赐林灵素号，用此故事。
十国春秋谭峭传
（清）吴任臣
谭峭字景昇，故唐国子司业洙之子也。洙训以进士业，而峭酷好黄老书，师嵩山道士十余年，得辟谷养气之术（沈汾《续仙传》载峭谓父曰：“茅君昔为人子，亦辞父学仙，今峭慕之，冀共有益。”）。夏则服乌裘，冬则绿布袍，或卧于风雪霜中终日，人谓已斃，视之气腾腾然。久之，炼丹南岳成，能入水火，隐形不见。因蹑屩游三茅山，道过金陵，见宋齐丘有仙骨，虽溺机智而异于众人，出所著《化书》授齐丘，曰：“是书之化，其道无穷，易序而流于后世。”齐丘遂夺而传之。（一云齐丘利其书，虐峭以酒醉而缝以革囊，投诸深渊。有渔人剖之，峭鼾睡正浓，呼问曰：“我谭景昇也，齐后夺我《化书》，沉我于渊。《化书》已行，吾不复人世矣。吾睡囊中得大休歇。”又《五色线》载谭峭时，有“蓬莱信道无多地，只在谭生拄杖前。”云云。）后入青城山仙去。
十国春秋谭峭传
（清）吴任臣
道士谭紫霄，泉州人也。与陈守元相善。守元斸地得木札数十，貯铜盎中，皆汉张道陵符篆，朱墨如新，藏弆而不能用，以授紫霄。紫霄皆通之，遂自言得道陵天心正法，劾鬼魅、治疾病多效。康宗奉为师，封正一先生，月给山水香焚之。闽亡，寓庐山棲隐洞，学者百余人。有道术，醮星宿，事黑煞神君。禹步魁罡，禁沮鬼魅，禳祈灾祸，颇知人之寿夭。南唐武昌军节度使何敬洙，宠婢置井中死，人无知者，敬洙遘疾，召紫霄。中夜被发，仗剑考治，见女厉自诉为崇之由。诘旦，屏人以语敬洙，乃书丹符遣之，疾良已。庐山僧辟路，有大石坚不可镵，紫霄往视，曰：“此固易尔。”索杯水啜之，命工施镵，应手如粉。南唐后主闻其名，召至建康，赐号金门羽客，階以金紫，比蜀之杜光庭，皆让不受。金陵既下，紫霄年百余岁，卒于庐山棲隐洞，人谓之尸解。归葬日，有祥云白鹤盘绕送之。
全唐诗谭峭小传
（清）彭定求等编
谭峭，字景昇国子司业洙之子，博涉经史，属文清丽。洙训以进士业，而峭酷好黄老书。辞父远游，师嵩山道士，得辟谷养气之术。后入青城山仙去。
大言诗
线作（一作“大”）长江扇作（一作“大”）天，靸鞵抛向（一作“在”）海东边，蓬莱信道无多路（一作“世间多少闲虫豸”），只（一作“尽”）在谭生拄杖前。
句
云外星霜如走电，世间娱乐似抛砖。
喜兴府志
五代谭峭字景昇，游名山，得辟谷养气之术，夏裘冬葛，状类疯狂。尝著《化书》，宋齐丘欲窃为己有，醉之酒，缝革囊中，投之江。金山渔者得而剖之，见峭方醒，张目曰：“齐丘压我《化书》，今藏形矣！”遂去不复见。峭本泉州人，国子司业洙之子。是中有谭仙岭，相传是其炼药得道处。
【序跋】
《化书》后序
宋碧虚子题
予读《化书》，至“老枫化为羽人，朽麦化为蝴蝶，自无情而之有情也。贤女化为贞石，山蚯化为百合，自有情而之无情也”，乃知作之者明乎“庄列”之旨，达乎程生马而马生人也。予闻曰问乎鸿濛君曰：“《化书》百有十篇，宋齐邱所撰非乎？”鸿濛君曰：“吾闻希夷先生诵此书，至稚子篇掩册而语吾曰：我师友谭景昇始于终南山著《化书》，因游三茅，经历建康，见齐丘有仙风道骨，虽溺于机智而异于黄埃稠人，遂引此篇云‘稚子弄影，不知为影所弄；狂夫侮像，不知为像所侮。化家者不知为家所化，化国者不知为国所化。醉者负醉，疥者疗疥，其势弥颠，其病弥笃，而无反者也。’齐邱终不悟，景昇乃出《化书》授齐邱曰：‘是书之化，其化无穷，愿子序之，流于后世。’于是杖靸而去。齐邱夺为己有而序之耳。”噫！昔“向秀”述《南华解义》，未传而死；“郭象”偷解成注，诚罪人也。今谭君名刻于自简，身不老于人间，齐邱敢纵其盗心，蔽其仙迹，其罪尤著也。果不得其死，宜乎哉！
诸子汇函谭子跋
《北史》曰：谭峭隐终南山，作《化书》，出授齐邱子嵩曰：是书之化，其化无穷，愿子序之行于世。齐丘将酒灌之沉湎，以牛皮裹缝，抛于江中。后为渔人所获，剖视，见峭睡齁齁不止。唤之久，方觉，乃曰：齐丘夺我《化书》遂我于江。乃作诗曰：线作长江扇作天，靸鞋抛向海东边。蓬莱信道无多地，只在谭生拄杖前。遂化风而去。故书称齐丘子。
崑山归有光熙甫 蒐辑
长洲文震孟文起 参订
明弘治十七年刘达刻本《化书》序
道在天地间不可见，可见者化而已。化在天地间不可见，可见者形而已。盖道者，日用事物当行之理，无物不有，无时不然，所以不可顺臾离也。若其可离，则为外物而非道矣。是道也，未有太极先天而生，本自无名，不得已而强名曰道。道尚强名，何天地万物之有哉！名尚非有，而形形色色者亦安有所寓哉！自夫《易》有太极，两仪擘分，气之清者化为天，气之浊者化为地，气之中和者化为人，气之驳杂者化为物。气化而形生，形化而气生，生生化化，若循环然。始而终，一而二、二而一者也。是故古之圣贤，立言垂训以诏后世，莫不因形而观化，因化以明道，盖亦不得已而然耳。五代时，南唐有道之士谭景昇所撰《化书》一册，凡六卷，分【道】、【术】、【德】、【仁】、【食】、【俭】六化，共百一十篇。其意谓道不足，继之以术；术不足，继之以德；德不足，继之以仁；仁不足，继之以食；食不足，继之以俭。其名愈下，其化愈悉。噫！信斯言也则无形无化，无化无道，得之可以治身，可以济物，摔倒之可以化乡党邦国，亦有補于世教之文也。苟非格特致知，以精穷理之功；诚意正心，以得尽性之实。知之明，见之的，有以窥阴阳化育之原，达鸢鱼飞跃之机者，孰能与于斯哉！国初潛溪先生宋景濂评其文高简可亚关尹子，其于黄老道德实有所见。且尹子亲受太上老子之教，故其所立卓尔。五代去古益远，斯人所立旷百世而与之同符，非真有所得，何以及此？尤足以见圣贤之生不偶也如是。是书在“天顺”间“代府”板行，岁久磨灭，见之者罕，方外友郑君常清深得是书之旨，恐后人之不及见也，欲翻刊之，谋于定州善士刘达字景亨者，即慨然捐资，命工寿梓，问以序属余。余自谢事潛心斯道，盖亦有年，尚未有所得其要领，每阅是书，未尝不一唱而三叹。兹因其请，讵能已于言乎，故僭述数语为之引云。
弘治甲子二月望日
赐进士奉政大夫修正庶尹光禄寺少卿“抱犊山人”李绅缙卿序
明天启刻本序
宋景濂曰：齐丘子六卷一名《化书》，言道、术、德、仁食、俭六化为甚悉，世传为伪唐宋齐丘子嵩作。张文潛题其后云：齐丘犬鼠之雄，盖不足道。其为《化书》虽皆浅机小数，亦微有见于黄老之所谓道德者。噫！是书之作，非齐丘子也，终南山隐者谭峭景昇也，齐丘窃之耳。其云能得一者，天下可以理，老氏说也；魂魄昧我，血气醉我，七窍囚我，五根役我，释氏之说也；心冥冥兮无所知，神怡怡兮无所之，气熙熙兮无所为，万虑不可惑，求死不可得，神仙家说也，非浅机小数比也。使齐丘而知此，何为不得其死哉！其文高简，固微有见于道德者矣。
说郛本序涵芬楼藏
广平宋齐子嵩性情慵，读书不知古今，然好属意于万物，有感于心，必冥而道之。所以或得万物之情，或见变化之妙，遂著《化书》以尽其道。凡六卷，百有七篇，上二卷说道与术，中二卷说德与仁，下二卷说食与俭，皆化之旨也。岂道不足化之为术，术不足化之为德，德不足化之为仁，仁不足化之为食，食不足化之为俭。食、俭二化，其物甚早，其名其微，其数甚大，其化甚广，可以谈道德、保仁义、厚礼乐、诚忠信。噫！不知万物之化小人也，不知小人之化万物也；不知小人之化《化书》也，不知《化书》之化小人也。化之道如是大已。
太和庚寅宋齐丘序
榕园丛书跋
右后唐谭峭《化书》六卷，《四库全书》著录在《子部杂家杂学类》中。五代之世，各君其国，居其土者即为其民，而道流云游无迹，亦难定所居何地。考《南岳总胜实录》云：“谭峭字景昇，居终南久，著《化书》。过东吴见宋齐丘，游庐阜，泛汉湘，练丹于华盖院。”吴为杨氏国号，其见齐丘，尚在徐知诰未称南唐以前。考史唐明宗二年辛卯，为杨溥大和三年，是年徐知诰镇金陵，乙未知诰始称齐王。景升见齐丘，当在辛卯之后。前之学道嵩山，久居张立 南，其时尚为后唐地。《道藏》原书称为晋谭紫霄真人，今定为后唐人，从其朔也。《五代史》称闽王昶封谭紫霄为正一先生。考王昶之立，即在乙未，是岁为唐潞王清泰元年。二年丙申，即为石晋天福元年。封紫霄在天福二年丁酉，是年吴转为南唐。四年已亥，闽王昶被杀，是昶立不过五年。而景昇自辛卯后至金陵，由江西人入南岳练丹。乙未后入闽见昶，其年亦合。道流荣遇一时，未必有两人，则即其人是景昇，未居晋地也。书以无为胜有为，无用胜有用，亦废也。是书钞自《道藏辑要》，有明王一清注，并有前序，算称先天风雷侍者，亦道流荒诞之习，今不录焉。同治甲戍七月番禺李光廷
蒋孟苹藏宋刊本跋
傅增湘
蒋孟苹藏宋刊本《化书》半叶八行，十六字，白口，左右双线，板心注“化一”、“化二”等字，下方记刊工名一字，“贞”字缺末笔，“构”字不缺，盖北宋刊本也。有董俊、董氏仲吁朱印，康纶钧号（字）购书号伊山、康（秦）观怡字用于号海槎墨印。后有明人跋、不署名。前有纶钧嘉十七年跋。庚申二月初七傅增湘校皆自记。
【著录】
郡齐读书志
（宋）晃公武
右伪唐宋齐丘子嵩撰，张耒文潛尝题其后云：齐丘之智，特犬鼠之雄耳，盖不足道。其为《化书》虽浅机小数，亦微有见于黄老之所谓道德，其能成功有以也。文章颇亦高简有可喜者。其言曰“君子有奇智，天下不亲”，虽圣人出，斯言不废。
直齐书录解题
（宋）陈振孙
《化书》六卷。南唐宰相庐陵宋齐邱子嵩撰。
崇文总目
（宋）王尧臣 等
《化书》六卷，谭峭撰。侗按：今本亦题峭撰。宋齐邱攘为己作，故通志略诸书并题齐邱撰，误也。
文渊阁书目
（明）杨士奇 等
谭景昇《化书》一部一册。
菉竹堂书目
（明）叶盛
谭景昇《化书》一册。
四库全书总目提要
旧本曰齐邱子，称南唐宋齐邱撰。宋张耒跋其书，遂谓齐邱犬鼠之雄，盖不足道。晁公武亦以齐邱所撰著于录。然宋碧虚子陈景元跋称旧传陈搏言谭峭景升在终南著《化书》，周游三茅，历建康，见齐邱有道骨，因以授之，曰：“是书之化，其化无穷，愿子序之，流靡后世。”于是杖靸而去。齐邱遂压为己有而序之。则此书为峭所撰，称齐邱子者非也。书凡六篇，曰“道化”、“术化”、“德化”、“仁化”、“食化”、“俭化”。其说多本黄老道德之旨，文笔亦简劲奥质。元陆友仁《砚北杂志》称谭景升书世未尝见，他书言其论书道，钟、王而下一人而已。今考《书道》一条，见在“仁化”篇中，而友仁顾未之见，则元世流传已罕矣。明初代王府尝为刊行，后复有刘氏、申氏诸本。今仍改题《化书》而以陈景元跋附焉。峭为唐国子司业洙之子，师嵩山道士，得辟谷养气之术，见沈汾《续仙传》中。其说怪怪，不足深辨。又道家称峭为紫霄真人，而《五代史闽世家》称王昶好巫，亦无从而究诘矣。
四库全书简明总目
《化书》六卷。南唐谭峭撰。宋齐邱攘为己作，故亦谓之齐邱子。凡六篇，曰“道化”、“术化”、“德化”、“仁化”、“食化”、“俭化”。峭本道士，故大旨多出于黄老，而附会于儒言。
增订四库简明目录标注
邵懿辰、邵章续录
《化书》六卷。《道书全集》本、《道宗六书》本、《二十子》本、《唐宋丛书》本、《墨海全壶》、《珠丛别录》本、《百名家书》本、《子汇》本作《齐邱子》一卷。明初代王府刊本，又弘治甲子刘氏刊本、申氏本、又嘉靖戊戌周藩刊本。“续录”蒋孟苹藏宋刊本、《说郛》本、《广秘籍》本、《盐邑志林》一卷本、《古今逸史》本、《道藏》本、《格致丛书》本、《续道藏》本、清抄本。
郑堂读书记
周中孚
南唐谭峭撰。（峭字景昇，为唐国子司业洙之子，师事嵩山道士。）《四库全书》著称景昇以是书授宋齐丘，齐丘攘为己作，故亦谓之《齐丘子》。《崇文总目》尚题峭撰，《读书志》、《书录解题》、《通志》、《通考》、《宋志》则俱作为齐丘撰矣。其书分六篇：曰“道化”、凡二十三则；曰“术化”，凡二十一则；曰“德化”，凡十六则；曰“仁”化，凡十七则；曰“食化”，凡十五则；曰“俭化”，凡十七则。每则皆有标目，惟《道化》篇首有小序。晁氏称张文潛耒尝题后云：“《化书》虽皆浅机小数，亦微有以见于黄老之所谓道德也。文章颇高简可喜者。其言曰‘君子有奇智，天下不亲’，虽圣人出，斯言不废。”云云。盖景昇本道士，故大旨多出于黄老而附会于儒言，与罗昭谏《两同书》殆犹鲁术之政耳。《说郛》、《广秘籍》、《盐邑志林》、《墨海金壶》均收入之。
持静齐书目
丁日昌
《化书》六卷，南唐谭峭撰。即《齐邱子》，明天启中刊本。又一明刊本有张教安、苏台逸史诸印。
崇雅堂书录
甘鹏云
《化书》六卷，南唐谭峭撰。明吴勉学刻本、湖北局本、《珠丛别录》本。大旨近儒亦采黄老。《四库》著录。
即园读书志
叶德辉
《化书》六卷，明弘治甲子刘氏刻本。《化书》六卷，南唐谭峭撰，明弘治甲子刘氏刻本。每半页九行，行二十字，大题《化书》卷之机，次行紫霄真人谭景升撰。此书本黄老道家之言。而宋晁公武《郡齐读书志》入之《杂志》。《四库全书总目》因之，殊为失实。且撰人题宋齐邱，亦尚张耒跋语之误。然耒称其文章高简可喜，又称其“君子有奇志，天下不亲”之言，虽圣人出斯言不废。元陆友仁《砚北杂志》称景昇书世未尝见，他书言其论书道，钟、王而下一人而已。今《书道》一条在“仁化”篇，友仁竟未之见，是此书在元时已不甚流传。明代府即刻于前，嘉靖戊戌周藩刻于后，此本居间，为之枢纽。明人之有功是书诚不小矣。谭峭事迹载沈汾《续仙传》当抄附于后，以便读者取证云。
藏园群书经眼录
傅增湘
《化书》六卷，南唐谭峭撰。宋刊本，蒋孟苹藏书，余曾借友。
《化书》六卷，南唐谭峭撰，明弘治甲子刘达刊本，九行二十字，前有弘治甲子抱犊山人李绅搢卿序，言是书在天顺间代府板行，岁久磨灭，方外郑常清欲翻刊之，谋于定州刘达景亨，捐资寿梓云云。后有嘉祐五年碧虚子题跋。钤有《盛沈观印》、《元亮氏》二印。（己巳四月）
《化书》六卷，南唐谭峭撰。明宝颜堂刻本，旧人用宋八行本校。钤有古潭州袁卧雪庐收藏白文刊。（李木齐遗书，辛巳）
《齐丘子》一卷，五代谭峭撰。明嘉靖刊本，十行十九字。所翻宋本。（今未五日收得）
涵芬楼炉余书录
《化书》六卷，宋刊本，二册。题吴相宋齐丘述。《四库题要》谓为谭峭景昇所撰。前后无序跋，书凡六篇，“道化”第一，“术化”第二，“德化”第三，“仁化”第四，“食化”第五，“俭化”第六。半页八行，行十六字，左右双阑，版心单鱼尾。书名题化机，下记刻工姓名，均单字，多剥蚀不可辨。印藏：董俊、董氏仲吁、康纶字囗书号伊山、康观涛字用于号海槎。
【考释】
宛丘题跋·书宋齐丘化书后
（宋）张耒
齐丘为唐伪臣，其智特犬鼠之雄耳，何足道哉！其为《化书》，虽皆浅机小数，亦微有见于道，其能成功有以也。吾尝论黄老之道德本于清静无为，遗去情累，而其末多流为智术刑名，何哉？夫惟清静者见物之情，而无为者知事之要，据其要而终其情者，知术之所从出矣。此刑句之所以用也。齐丘之道既陋，而其文章颇亦高简有可喜者，曰“君有奇智，天下不亲”，虽圣人出，其言不废。
弇州山人续稿·书化书后
（明）王世贞
《化书》者，观化也。凡自有而忽无，自无而忽有，皆化也。其自有而渐无，自无而渐有者，亦化也。以我推物，以物推物物，以物物推天地，皆自有无之际得之，而葆身、理天下之道寓焉。其旨远，其辞文，其言约而中，是故识者曰：此非齐丘之所著而真人谭峭景昇之所著也。景升书成而授齐丘，使行之，齐丘匿而以己名焉。或曰齐丘既得书，忌景昇而杀之，或曰醉而以皮囊之，沈之。为道家者曰景升羽化者也，齐丘不得而杀也。宋人之传奇至云有渔而得一皮囊，藻荇封之，若驼鸟羽，启而得人，齁齁熟眠，醒而问渔者曰：“《化书》行乎？”曰：“行矣”。“吾在此甚乐，幸复为我缝而置诸水。”此传会也。夫渔夫何以知《化书》之行？夫渔者得人而复置之水，宁有是理哉？是书也，吾以为齐丘必竄入其自著十之一二，而后掩为己有，如“五常”一章，忽云“运帝王之筹策，代天地之权术，则仲尼其人是也。”彼盖所以名齐丘意也。若景升必不推仲尼，亦不必附于儒者。又齐丘观化之际，辄自称小人，所谓不考而招者，一笑一笑。
少室山房笔丛·四部正伪
（明）胡应麟
《化书》六卷，称宋齐丘撰。
宋景濂曰：《齐丘子》六卷，言道、术、德、仁、食、俭六化为甚悉。世传为伪唐宋齐丘子嵩作。噫！是书之作，非齐丘也，终南山隐者谭峭景昇也，齐丘窃之耳。其文高简则，固微有见于道德者，非浅机小数比也。案此书张文潛、黄东发供以为齐丘撰，而景濂妇之谭峭，因考诸《仙传》得其录于后：峭字景昇，唐国子司业洙之子，师嵩山道士十余年，得辟谷养气之术，周游无所不之。夏则服乌裘，冬则绿布袍，或卧于风雪霜中终日，人谓已斃，视之气休休然。因游三茅，经建康，见宋齐丘有仙风道骨，虽溺机智而异乎黄埃稠人，遂出所著《化书》授齐丘，曰：“是书之化，其道无穷，愿子序之，流于后世。”齐丘因夺为己有而传之。厥后不得其死，宜哉！景濂之言，盖出于此。然齐丘仁南唐，而南唐又有金陵羽客谭紫峭者，能劾召鬼神，四方道流从学百余人，于三教书皆所洞晓。尝教其徒讲壮列，深以为合于释氏，则于今传《化书》意旨尤若相类。二谭并与齐丘同时，一人耶？二人耶？吾无得而知也。因景濂语并及之。
古今伪书考
（清）姚際恒
《通考》载伪唐宋齐丘子嵩撰。宋景濂以为谭峭景昇作，齐丘窃之。据《仙传》，谭景升以《化书》授齐丘曰：是书之化，其道无穷，愿子序之，流于后世。其后齐丘因夺为己有而传之，遂不得其死。恒案：仙传之说，亦未可遽信，莫能定也。
古今伪书考补正
黄云眉
眉按：宋齐丘之死，僧文莹《玉壶清话》谓齐丘尝国家发难，尚欲因衅以窥觊，事败，囚于家，缢死。郑文宝《南唐近事》谋叛，饿死青阳。二说不同，皆所谓不得其死者。惟不可谓以《化书》故。《化书》为谭峭作，齐丘夺为己有，则书非伪而人伪耳。然亦有竄入处，王世贞《书化书后》曰：“是书也，吾以为齐丘必竄入其自著之一二，而后掩为己有，如【五常】一章，忽云‘运帝王之筹策，代天地之权术，则仲尼其人是也。’彼盖所以名齐丘意也。若景升必不推仲尼，亦不必附于儒者。又齐丘于观化之际，辄自称小人，所谓不考不招者。”（《读书后》）又张纶言曰：“予观是书，文虽高妙而言则驳杂，其中或祖黄老庄列，或本释氏，或述晏墨，语皆亲切；至其言儒，则不相似，由其本不知儒，故言愈精而意愈远也。”（《林泉随笔》）不知儒而又好论儒，殆即齐丘竄入处。是不特人伪而书亦伪矣。而胡应麟曰：“此书张文潛、黄东发俱以为齐丘撰 ，而宋景濂归之谭峭。然齐丘仕南唐，而南唐又有金陵羽客谭紫霄者，能劾召鬼神，四方道流从学者百余人，则于今传《化书》意旨尤相类。二谭并与齐丘同时，一人耶？二人耶？吾不得而知矣。”（《四部正伪》）按陈景元跋，称“旧传陈抟言谭峭在终南山著《化书》，因游三茅，历建康”云云，则谭紫霄或即谭峭。然其书即为齐丘所夺而又有竄入，因当与伪书同观。二谭之为一人为二人，于齐丘所攘竄之罪，盖无择焉。
中兴馆阁书止辑考
越士炜
《化书》三卷。（原释）南唐宋齐邱撰，凡百十篇，上卷言道与术，中卷言德与仁，下卷言食与俭。按：崇文总目、《宋志》及今本并作六卷，此三卷者据原释云云。今本作六篇，篇名为卷，不过稍有分合耳。《四库提要》据宋碧虚子陈景元跋，定为谭峭撰，宋齐邱攘为己有。
四库提要辩证
余嘉锡
嘉锡案：南唐《孟一之（贯）诗集》有赠棲隐洞谭先生诗，李中《碧云集》卷下有“庐山棲隐洞谭生生院留题诗”。宋陈舜俞《庐山记》卷三云：“棲隐观古名棲隐洞，保大中道士谭紫霄来自闽中，赐号‘金门羽客’，始立观于此。”谭之在闽中，号洞玄天师、贞一先生。贞一即正一，与《五代史》合。陆游《南唐书》卷十七云：“谭紫霄，泉州人，幼为道士。自言得道陵天心正法，劾鬼魅、治疾病多效。闽王王昶尊事之，号‘金门羽客、正一先生。闽亡，遁居庐山棲隐洞，学者百余人。后主闻其名，召见赐官司階，辞不受。俄无疾卒，年百余岁。”《十国春秋》卷九十九“谭紫霄传”亦云：“康宗（按：即王昶。）奉为师，封正一先生。闽亡，寓庐山棲隐洞。南唐后主（按《庐山记》，紫霄赐号在保大中，则当以元宗时至建康，故及见宋齐丘。《南唐书》及《十国春秋》均以为后主召之，误也。）闻其名，召至建康，赐号金门羽客，階以金紫，比蜀之杜光庭，皆让不受。”是紫霄尝自闽中游建康，与陈景元跋所谓历建康见齐丘者合。然则《五代史》之谭紫霄，盖即著此书之紫霄真人谭峭也。陆游及吴任臣作《紫霄传》，均不知其名峭。盖犹考之未审矣。《老学菴笔记》卷五云：“林灵素为金门羽客，用闽王、谭紫霄故事。”据《庐山记》，金门羽客为南唐赐号，《南唐书》及《老学菴笔记》均以为闽王时事，疑陆游误记。然亦可见南唐之号金门羽客者，即闽之谭紫霄也。惟宋赵与时《宝退录》卷五云：“南唐保大中，赐道士谭紫霄号金门羽客者，见《庐山记》。祐陵赐林灵素号，用此故事。”其说独不误。宋齐丘者，奸人之雄，亦颇能文章，其窃景昇之书而有之，殆亦有所润饰于其间，必不肯一字不易，僅作抄胥而已。王世贞弇州山人续稿卷一百五十一有此书跋，曰：“是书也，吾以为齐丘必竄入其自著十之一二，而后掩为己有，如五常一章忽云‘运帝王之筹策，代天地之权术，则仲尼其人是也’。彼盖所以名齐丘意也。若景昇必不推仲尼，亦不必附于儒者。”此说虽无所考证，而其言颇有理，故录之。
【四】作者生平史传辑要
续仙传
（南唐）沈汾
谭峭，字景昇，唐国子司业洙之子。幼而聪明，及长，颇涉经史，强记，问无不知，属文清丽。洙训以进士业，然峭不然，逈好黄老诸子以及周穆、汉武、茅君，列仙内传，糜不精究。一旦告父出游终南山，你以终南山近京都，许之。自经终南山游太白、太行、王屋、嵩、华、泰岳，迤逦游历名山，不复归宁。父驰书委曲责之，复谢曰：“茅君昔为人子，亦辞父学仙，今峭慕之，冀其有益。”父以其坚心求道，岂以世事拘之，乃听其所从。而峭师于嵩山道士十余年，得辟谷养气之术。唯以酒为乐，常醉腾腾。周游无所不之，夏则服乌裘，冬则绿布衫。或卧于风霜寻中经日，人谓已斃，眎之，气出休休然。父常念子，每遣家童寻访，春冬必寄之以衣及钱帛。捧之且喜，复书，遽厚遣家童迥，才去，便以父所寄衣出，街路见贫寒者与之，及寄与酒家，一无所留。人或问之：“何为如此？”曰：“何能看得？盗之所窃，必累于人。不衣不食，固无忧矣。”常欣欣如也，或谓风狂。行吟曰：“线作长江扇作天，靸鞋抛向海东边。蓬莱信道无多地，只在谭生拄杖前。”尔后居南岳，炼丹成，服之，入水不濡，入火不灼，亦能开变化。复入青城山而不出矣。
席上腐谈
（宋）俞琰
《化书》用谭峭所作，峭字景升，携其书来求齐丘序，齐丘杀景昇，遂窃其书，自名之。
南唐书
（宋）陆游
谭紫霄，泉州人，幼为道士。初有陈守元者，亦道士，尝斸地得木札数十，貯铜盎中，皆汉张道陵府篆，朱墨如新。藏去而不能用，以投紫霄，霄尽能通之。遂自古得道陵天心正法，劾鬼魅、治疾病多效。闽王王昶尊事之，号金门羽客、正一先生。闽亡，遁居庐山棲隐洞，学者百余人。武昌节度使何敬洙尝杀女奴，投尸井中，人无知者。遇疾，如紫霄。中夜被发仗剑考治，见女厉自诉。诘旦，屏人以语敬洙。乃册篆符遣之，疾即愈。庐山僧辟路有大石，坚不可镵，紫霄往视，曰：“此固易尔。”索杯水啜之，命工施镵，应手如粉。后主闻其名，召见，赐官階，辞不受。俄不疾卒，年百余岁，今言天心法者，皆祖紫霄。
南唐书 谭紫霄
（宋）马令
道士谭紫霄，泉州人也。与陈守元相善，事王昶，封正一先生。闽亡，寓庐山棲隐洞，其徒百余人。有道术，醮星宿，事黑煞神君。禹步魁罡，禁沮鬼魅，禳祈灾祸，颇知人之寿夭。武昌军节度使何敬洙，宠婢获怒，置井中死，人无知者。建隆初，敬洙遘疾，召紫霄。中夜被发，燃灯静室，见女厉自诉为崇之由。紫霄诘旦，具言之。敬洙曰：“信然。”乃丹书符送之，敬洙即愈。有僧于溪游剏亭，若火石横直，累工不能平，紫峭往见曰：“斯固易也。”因以指捻诀，含水啜之，命鎚其石，应手如粉。后主闻之，召至建康，赐之道号，階以紫金，比蜀之杜光庭，皆让不受。凡所获醮祭之施，转以给四方宾旅。金陵既下，紫峭无疾卒，人谓之尸解。莫知其寿算。归葬之日，有祥云白鹤盘绕送之。
宾退录
（宋）越与时
南唐保大中赐道士谭紫霄号金门羽客，事见《庐山记》。祐陵赐林灵素号，用此故事。
十国春秋谭峭传
（清）吴任臣
谭峭字景昇，故唐国子司业洙之子也。洙训以进士业，而峭酷好黄老书，师嵩山道士十余年，得辟谷养气之术（沈汾《续仙传》载峭谓父曰：“茅君昔为人子，亦辞父学仙，今峭慕之，冀共有益。”）。夏则服乌裘，冬则绿布袍，或卧于风雪霜中终日，人谓已斃，视之气腾腾然。久之，炼丹南岳成，能入水火，隐形不见。因蹑屩游三茅山，道过金陵，见宋齐丘有仙骨，虽溺机智而异于众人，出所著《化书》授齐丘，曰：“是书之化，其道无穷，易序而流于后世。”齐丘遂夺而传之。（一云齐丘利其书，虐峭以酒醉而缝以革囊，投诸深渊。有渔人剖之，峭鼾睡正浓，呼问曰：“我谭景昇也，齐后夺我《化书》，沉我于渊。《化书》已行，吾不复人世矣。吾睡囊中得大休歇。”又《五色线》载谭峭时，有“蓬莱信道无多地，只在谭生拄杖前。”云云。）后入青城山仙去。
十国春秋谭峭传
（清）吴任臣
道士谭紫霄，泉州人也。与陈守元相善。守元斸地得木札数十，貯铜盎中，皆汉张道陵符篆，朱墨如新，藏弆而不能用，以授紫霄。紫霄皆通之，遂自言得道陵天心正法，劾鬼魅、治疾病多效。康宗奉为师，封正一先生，月给山水香焚之。闽亡，寓庐山棲隐洞，学者百余人。有道术，醮星宿，事黑煞神君。禹步魁罡，禁沮鬼魅，禳祈灾祸，颇知人之寿夭。南唐武昌军节度使何敬洙，宠婢置井中死，人无知者，敬洙遘疾，召紫霄。中夜被发，仗剑考治，见女厉自诉为崇之由。诘旦，屏人以语敬洙，乃书丹符遣之，疾良已。庐山僧辟路，有大石坚不可镵，紫霄往视，曰：“此固易尔。”索杯水啜之，命工施镵，应手如粉。南唐后主闻其名，召至建康，赐号金门羽客，階以金紫，比蜀之杜光庭，皆让不受。金陵既下，紫霄年百余岁，卒于庐山棲隐洞，人谓之尸解。归葬日，有祥云白鹤盘绕送之。
全唐诗谭峭小传
（清）彭定求等编
谭峭，字景昇国子司业洙之子，博涉经史，属文清丽。洙训以进士业，而峭酷好黄老书。辞父远游，师嵩山道士，得辟谷养气之术。后入青城山仙去。
大言诗
线作（一作“大”）长江扇作（一作“大”）天，靸鞵抛向（一作“在”）海东边，蓬莱信道无多路（一作“世间多少闲虫豸”），只（一作“尽”）在谭生拄杖前。
句
云外星霜如走电，世间娱乐似抛砖。
喜兴府志
五代谭峭字景昇，游名山，得辟谷养气之术，夏裘冬葛，状类疯狂。尝著《化书》，宋齐丘欲窃为己有，醉之酒，缝革囊中，投之江。金山渔者得而剖之，见峭方醒，张目曰：“齐丘压我《化书》，今藏形矣！”遂去不复见。峭本泉州人，国子司业洙之子。是中有谭仙岭，相传是其炼药得道处。
