《红楼梦》第一回说到葫芦庙起火时，脂批提到了“南直召祸”一语。原文是这样写的：
“不想这日三月十五，葫芦庙中炸供，那些和尚不加小心，致使油锅火逸，便烧着窗纸。此方人家多用竹篱木壁者，大抵也因劫数，于是接二连三，牵五挂四，将一条街烧得如火焰山一般”。此处有脂批：“写出南直召祸之实病。”
有很多红学研究者认为，脂批说的“南直召祸”，暗指的是顺治二年发生在扬洲的清兵屠城事件，即“扬州十日”。
那么，这样的解释，是否正确呢？

我们不妨把“南直”和“召祸”分别进行解析，然后与“扬州屠城十日”进行比对，看看结果又是如何。
1、南直隶简称南直。明朝初年，直属京师南京的地区为直隶。今江苏、安徽，上海一带。
明成祖朱棣迁都北京后，将京城所辖地区称北直隶，简称北直。今北京、天津、河北等一带。便把原来南京所直辖地区改称南直隶。
南直隶称谓存在时间：从明朝第三代皇帝朱棣始，至清朝顺治二年，清兵攻克南京止。清顺治二年改称江南省。
2、召祸一词，出于《荀子•劝学》：“故言有召祸也，行有召辱也，君子慎其所立乎！”其大意是：言语过多，可能会招致祸端；行事不慎，可能会招来屈辱。所以，君子要谨言慎行。
召：招来；祸：灾祸。后人将此句，固为成语，即：言有召祸。意指：出言不慎容易招致祸患。旧时，戒人说话要慎重。

4、脂批”南直召祸“与”扬州十日“，两者并不相符。
（1）”扬州十日“，给扬州人民带来的灾难，并不是扬州人民因自已语言或行为不慎而”召“来的“祸“。此灾祸是当时的满清政权，对当地居民的强加之祸。
也就是说，此灾不是”召祸“，扬州人民没有”过失“而被杀戮，不能称其为”召祸“。
（2）扬州十日之祸，并不是如脂批所说：”接二连三，牵五挂四“，“扬州十日”是一气呵成，“十日不封刀”，连杀十日。根本就不是因“牵连”才杀戮的。
（3）脂批若暗指扬州十日，则肯定不会说：”不加小心，致使油锅火逸，……于是接二连三，牵五挂四，将一条街烧得如火焰山一般”。“
所以，扬州十日，与”不加小心“，”牵五挂六“，没有半点关系。两者根本就不是一回事。
（4），“扬州屠城十日”，在清朝中后期，已经没有几个人知道此事了。脂砚斋也许同样不知晓的。直到辛亥革命，《扬州十日记》传回国内，人们才如梦方醒。
5、那么，“南直召祸”是指什么呢？
依据书中所说“不小心”、“接二连三”、“牵五挂六”等语，及脂批”南直“、”召祸”。本人猜测，脂批所说的”南直召祸“，也许和下面这件事，有直接关系。
事件发生在南直地区，时间为顺治年间，事情经过是“接三连三，牵五挂六”，并且也是“当事人”不小心召来之祸。
这件事，就是清朝顺治年间的“丁酉江南乡试案”。牵连面之大，涉及人员之多，在当时朝野的“震动”程度，是可以称之为“南直召祸”的。
不过，本人也只是推测，并无确证。

怀璧其罪，当然是召祸。

简直就是笑话，有的拥明者，竟然拿“耶律、 契丹”等词，来证明这是骂金人，
耶律——复姓，初为契丹部落名。部落的名称，如何是骂人？说你是山东人或河北人，这是骂人吗？
契丹——民族的名称。说你是汉族，这是骂人吗？
大牙快要掉啦！

再补说一事：
有人说，“南直召祸” 中的“南直”一词，是明朝用语，而到清朝应不会用了，可者是“不允许用”，这种说法，纯属猜测。
比如：（1）民国时期的 “安东事件”，今天虽然改“安东”为“丹东”了，可“安东事件至今仍然称“安东事件”，没有任何人把它叫“丹东事件”。（2）北平虽然改称“北京”了，可“北平和平解放”，至今仍是这样叫法，没有人称“北京和平解放”。
为什么？因为，地名是一个约定成俗的事情，大家都这样称呼，就成俗了。你再说“丹东事件”，恐怕就没有人知道了。所以，不管是再过一百年，或是二百年，人民绝不会把“安东事件”改为“丹东事件”。
所以，“南直召祸”，肯定是一个事件，哪怕再过八百年，知道这个事件的人，也得称它为“南直召祸”。

“写出南直招祸实病”
南京
四大家族，一荣俱荣一损俱损，接二连三、牵四挂五，接连完蛋
就连贾政的门生、都跟着完蛋

葫芦庙起火牵三挂四，从脂砚斋壬午年的批语“树倒猢狲散全犹在耳，屈指三十五年矣”这一句话，若真在乾隆时期，则倒退35年是1727年，这一年雍正先查了孙家，查不出问题但还是罢了孙家的杭州织造。紧接着又整李家，不但罢官还下了狱。最后就轮到曹家，曹頫免江南织造，这三家关系甚紧密，同荣辱共进退，结果三家在同一年都倒了，几个月后曹家被抄。这倒是挺符合葫芦庙的大火。当然如果红楼梦作于明末那就只当听了段清初的历史故事

一指一导朋友，删你的帖子不是一回两回了，难道不觉得无趣吗？

南直诏祸，南直，安庆桐城属南直，诏祸是指桐城民变，就是几句话，导致桐城县城北大街一条街大火，导致桂林方氏家族迁移到南京江宁。

靖难之役算不算南直召祸？