1、《坤》：左辅右弼，金玉满堂。常盈不亡，富如敖仓。
应为“天之所佑，祸不过家。左辅右弼，金玉满堂。常盈不亡，富如敖仓。”
2、《师》：小狐渡水，污濡其尾。利得无几，与道合契。
无，当作其。各版本于此一致，皆作“无几”，不对。
3、《豫》：猾夫争强，民去其乡。公孙叔子，战于城南。
城南，是对的。有版本作“潇湘”，错。
4、《无妄》：织锦未成 ，纬尽无名。长子逐兔，鹿起失路。见利不得，因无所据。
因，当作困。有版本“纬尽”，作“纬画”，不对；有版本“鹿”作“尘”，不对。
5、《颐》：重译贡芝，来除我忧。善说遂良，与喜相求。
遂，当作逐。各版本于此一致，“遂”皆作“遂”，不精确。

6、《离》：抱关传言，聋跛摧筋。众贱无下，灾殃所在。
曾经以“无下”作“没有落下”解，所以以为“所”当作“不”，不对。因为“下”当作“处所”理解，类同于“家”，“无下”即“无住所”、“无家”之义。尚氏是对的。其它版本有作“破贼（败）无灾，不安其所”，不对。
7、《恒》：折锋载殳，舆马放休。行军依营，天下安宁。
载，当作裁。各版本或作“载”，或作“戴”，皆错。
8、《蹇》：司禄凭怒，谋议无道。商氏失政，殷人绝嗣。
禄，当作隶。各版本或作“禄”，或作“录”，皆不对。
9、《解》：望鸡得雏，冀马获驹。大德生少，有廖从居。
廖，当作廫，通聊。各版本或作“廖”，或作“疗”，皆不对。
10、《损》：忉忉怛怛，如将不活。黍稷之恩，灵辄以存。
当如《道藏本》《古今本》，作“忉忉怛怛，如将不活。黍稷之恩，灵辄以存。获生保年。”

11、《益》：噂噂嗫嗫，夜作昼匿。谋议我资，来攻我室。空尽我财，几无以食。
噂噂嗫嗫，当作莫莫辑辑。
12、《萃》：鼋羹芬香，染指拂裳。口饥于手，子公恨馋。
拂裳，当作弗尝。
13、《升》：天福所丰，兆如飞龙。成子得志，六二以兴。
二，当作三。
14、《震》：愆淫旱疾，伤害稼穑。丧制病来，农人无食。
尚氏是对的。有版本“愆”作“阳”，不如“愆”精确。
15、《中孚》：早凋被霜，花叶不长。非时为灾，家受其殃。
尚氏是对的。有版本“早”作“草”，不对。

没什么好说的，赞一个！

16、《渐》：鸟飞无翼，兔走折足。虽欲会同，未得所欲。
所欲，作已惑更佳。有版本作已惑，更能表示过程的精确。

这些年来，主要研究《周易经文》与《焦氏易林》，具体的方向，证明卦（符号）与辞（文字）之间具有一一对应的演绎逻辑关系。换个具体的说法，找出观象系辞的具体模型，或者说，描述不同的爻（卦）与爻之间的联系与区别。“洁静精微”，这个精微的体现，就表现在爻与爻之间的区别上，而爻与爻之间的区别，又是建立在整体的联系的基础上。
一直都在进步，但那些进步不足够。在解释中，总是会出现没有区别的地方。强行解释，等于掩耳盗铃。同时，这也说明，那些被清楚区分开来的爻，实际上区分的并不清楚，即解释方法有问题；严格的说，方法是错的。这种错误，产生的原因有两个可能：1、模型的建立，在根本上有问题。即无法贯穿全部64卦、384爻、4096变的始终。如果是这样，就只能推倒重建。2、模型的整体无问题，问题出现在方法的运用上。究竟是哪一种可能，一直是个困扰。为什么呢？
循环论证。模型是从对部分卦爻辞的理解建立起来的，反过来，又要运用模型解释卦爻辞，这个循环论证的意味太大了。是模型错了，还是对卦爻辞的理解错了？很难准确区分开来。为了解决这个问题，开始将模型运用在《焦氏易林》，从外部来证明。这就需要解决两个问题。1、证明《焦氏易林》与《周易》同属一个体系。2、准确描述同一林中64变之间的联系与区别，特别是区别，即做到证明某一变的卦辞绝对不可以出现在其它63变中的任何一变上。
今天，关于《周易·屯·蒙》《焦易·屯·蒙》，终于做到了准确的理解。也就可以得出结论了，模型没错误，错在具体方法的运用上，或者说还需要雕琢模型的具体细节。接下来的主要工作，用其余的卦验证、并在验证中完善，在一相多融中做到一以贯之。

对于第9楼说的，深有同感。和我现在思考的问题基本一样。我的“门🚪与一把钥匙🔑”的帖子就是试图从易经结构方面解决问题。我帖子的原始启发是受一篇计算机密码的文章而生的，很复杂规模宏大的密码，其起始与破解的密钥其实就是最基本的结构元素。

赶紧截图保存，这个帖子太严肃正规，不知存活率如何——建议，哈哈

《焦易》与《周易》。
1、联系。
《周易》，《易传》，《焦氏易林》，三者一脉相承，同属一个体系。即三者所应用的系辞方法相同。《焦易》4096变不出《周易》384爻涵盖的范围。
2、区别。
a《焦易》卦辞为了满足诗歌的句式要求，会出现不同的语句表现同一个意。比如《需之噬嗑》“教羊牧兔，使鱼捕鼠。任非其人，费日无功。”其中“教羊牧兔”与“使鱼捕鼠”，象虽不同，表达的意却一致。《周易》卦辞则属于说明性文字，简洁清晰是其要素，因此在表达意的时候没有重复。比如《蒙·九二》“包蒙吉。纳妇吉。子克家。”“包蒙”、“纳妇”、“子克家”，三个不同的象表达三个不同的意。
b、《焦易》的卦辞，表达具体的卦的状态。《周易》的卦辞，表达的是卦的和合状态。