第十章
     礼者治辩之极也，强国写本也，威行之道也，功名之统也。王公由之，所以一天下也。不由之，所以陨社稷也。是故坚甲利兵不足以为武，高城深池不足以为固，严令繁刑不足以为威，由其道则行，不由其道则废。昔楚人蛟革犀兕以为甲，坚如金石，宛钜铁釶，惨若蜂虿，轻利剽疾，卒如飘风。然兵殆于垂沙，唐子死，庄蹻起，楚分为三四者，此岂无坚甲利兵也哉？其所以统之者非其道故也。汝淮以为险，江汉以为池，缘之以方城，限之以邓林，然秦师至于鄢郢，举若振槁然。是岂无固塞限险也哉？其所以统之者非其道故也。纣杀比干而囚箕子，为炮格之刑，杀戮无时，群下愁怨，皆莫冀其命，然周师至而令不行乎左右。其岂无严令繁刑也哉？其所以统之者非其道故也。若夫明道而均分之，诚爱而时使之，则下之应上如影响矣。有不由命者，刑一人而天下服，下不非其上，知罪在己也。是以刑罚竞渻而威行如流者，无他，由是道故也。《诗》曰："自东自西，自南自北，无思不服。"如是则近者歌讴之，远者赴趋之，幽间僻陋之国莫不趋使而安乐之，若赤子之归慈母者，何也？仁刑义立，教诚爱深，礼乐交通故也。《诗》曰："礼义卒度，笑语卒获。"
     第十一章
     君人者以礼分施，均遍而不偏。臣以礼事君，忠顺而不解。父宽惠而有礼，子敬爱而致恭。兄慈爱而见友，弟敬诎而不慢。夫照临而有别，妻柔顺而听从。若夫行之而不中道，即恐惧而自竦。此道也，遍立则乱，具立则治。请问兼能之奈何？曰审礼。昔者先王审礼以惠天下，故德及天地，动无不当，夫君子恭而不难，敬而不巩，贫穷而不约，富贵而不骄，应变而不穷，审之礼也。故君子于礼也，敬而安之。其于事也，经而不失。其于人，宽裕寡怨而弗阿。其于仪也，修饰而不危。其应变也，齐给便捷而不累。其于百官伎艺之人也，不与争能，而致用其功。其于天地万物也，不说其所以然而谨裁其盛。其待上也，忠顺而不解。其使下也，均遍而不遍。其于交游也，缘类而有义。其于乡曲也，逧而不乱。是故穷则有名，通则有功。仁义兼覆天下而不穷，明通天地，理万变而不疑。血气平和，志意广大，行义塞天地，仁知之极也。夫是之谓先王审之礼也。若是，则老者安之，少者怀之，朋友信之，如夫子之归慈母也。曰：仁刑义立，教诚爱深，礼乐交通故也。《诗》曰："礼义卒度，笑语卒获。"
     第十二章
     晏子聘鲁，上堂则趋，授玉则跪。子贡怪之，问孔子曰："晏子知礼乎？今者晏子来聘鲁，上堂则趋，授玉则跪，何也？"孔子曰："其有方矣。待其见我，我将问焉。"俄而晏子至，孔子问之。晏子对曰："夫上堂之礼，君行一，臣行二。今君行疾，臣敢不趋乎？今君之授币也卑，臣敢不跪乎？"孔子曰："善！礼中又有礼。赐寡使也，何足以识礼也！"《诗》曰："礼义卒度，笑语卒获。"晏子之谓也。
     第十三章
     古者八家而井田。方里为一井。广三百步，长三百步为一里，其田九百亩。广一步，长百步为一亩。广百步，长百步为百亩。八家为邻，家得百亩。余夫各得二十五亩。家为公田十亩，余二十亩共为庐舍，各得二亩半。八家相保，出入更守，疾病相忧，患难相救，有无相货，饮食相招，嫁娶相谋，渔猎分得，仁恩施行，是以其民和亲而相好。《诗》曰："中田有庐，壃场有瓜。"今或不然。令民相伍，有罪相同，有刑相举，使构造怨仇，而民相残，伤和睦之心，贼仁恩，害上化，所和者寡，欲启者多，于仁道泯焉。《诗》曰："其何能淑，载胥及溺。"
     第十四章
     天子不言多少，诸侯不言利害，大夫不言得丧，士不通财货，不贾于道。故驷马之家不恃鸡豚之息，伐冰之家不图牛羊之入，千乘之君不通货财，冢卿不修币施，大夫不为场哺，委积之臣不贪市井之利，是以贫穷有所欢，而孤寡有所措其手足也。《诗》曰："彼有遗秉，此有滞穗，伊寡妇之利。"


     第六章
     楚成王读于殿上，而伦扁在下，作而问曰："不审主君所读何书也？"成王曰："先圣之书。"伦扁曰："此直先圣王之糟粕耳。"成王曰："子何以言之？"伦扁曰："以臣轮言之。夫以规为圆，矩为方，此其可付乎子孙者也。若夫合三木而为一，应乎心，动乎体，其不可得而传者也。则凡所传直糟粕耳。"故唐虞之法可得而考也。其喻人心不可及矣。《诗》曰："上天之载，无声无臭。"其孰能及之？
     第七章
     孔子学鼓琴于师襄子而不进，师襄子曰："夫子可以进矣。"孔子曰："丘已得其曲矣，未得其数也。"有间，曰："夫子可以进矣。"曰："丘已得其数矣，未得其意也。"有间，复曰："夫子可以进矣。"曰："入已得其意矣，未得其人也。"有间，复曰："夫子可以进矣。"曰："入已得其人矣，未得其类也。"有间，曰："邈然远望，洋洋乎，翼翼乎，必作此乐也。黯然而黑，几然而长，以王天下，以朝诸侯者，其惟文王乎。"师襄子避席再拜曰："善！师以为文王之操也。"故孔子持文王之声，知文王之为人。师襄子曰："敢问何以知其文王之操也？"孔子曰："然。夫仁者好韦，智者好弹，有殷勤之意者好丽。丘是以知文王之操也。"传曰：闻其末而达其本者，圣也。
     第八章
     纣之为主，戮无辜，劳民力，冤酷之令，加于百姓，憯凄之恶，施于大臣。群下不信，百姓疾怨，故天下叛而愿为文王臣，纣自取之也。夫贵为天子，富有天下，及周师至而令不行乎左右，悲夫！当是之时，索为匹夫，不可得也。《诗》曰："天谓殷适，使不侠四方。"
     第九章
     夫五色虽明，有时而渝。丰交之木，有时而落。物有成衰，不得自若。故三王之道，周则复始，穷则反本，非务变而已，将以止恶扶微，绌缪瀹非，调和阴阳，顺万物之宜也。《诗》曰："亹亹我王，纲纪四方。"
     第十章
     礼者则天地之体，因人之情而为之节文者也。无礼，何以正身？无师，安知礼之是也？礼然而然，是情安于礼也。师云而云，是知若师也。情安礼，知若师，则是君子之道。言中伦，行中理天下顺矣。《诗》曰："不识不知，顺帝之则。"
     第十一章
     上不知顺孝，则民不知反本。君不知敬长，则民不知贵亲。禘祭不敬，山川失时，则民无畏矣。不教而诛，则民不识劝也。故君子修身及孝，则民不倍矣。敬孝达乎下，则民知慈爱矣。好恶喻乎百姓，则下应其上如影响矣。是则兼制天下，定海内，臣万姓之要法也，明王圣主之所不能须臾而舍也。《诗》曰："成王之孚，下土之式。永言孝思，孝思维则。"
     第十二章
     成王之时，有三苗贯桑而生，同为一秀，大几满车，长几充箱，民得而上诸成王。成王问周公曰："此何物也？"周公曰："三苗同为一秀，意者天下殆同一也。"比几三年，果有越裳氏重九译而至，献白雉于周公。曰："道路悠远，山川幽深。恐使人之未达也，故重译而来。"周公曰："吾何以见赐也？"译曰："吾爱命国之黄发，曰：'久矣天之不迅风疾雨也，海之不波溢也，三年于兹矣。意者中国殆有圣人，盍往朝之。'于是来也。"周公乃敬求其所以来。《诗》曰："于万斯年，不遐有佐。"
     第十三章
     登高临深，远见之乐，台榭不若丘山所见高也。平原广望，博观之乐，沼池不如川深所见博也。劳心苦思，从欲极好，靡财伤情，毁名损寿。悲夫伤哉！穷君之反于是道而愁百姓。《诗》曰："上帝板板，下民卒瘅。"


     第十四章
     儒者，儒也。儒之为言无也，不易之术也。千举万变，其道不穷，六经是也。若夫君臣之义，父子之亲，夫妇之别，朋友之序，此儒者之所谨守，日切磋而不舍也。虽居穷巷陋室之下，而内不足以充虚，外不足以盖形，无置锥之地，明察足持天下，大举在人上，则王公之材也，小用使在位，则社稷之臣也，虽岩居穴处而王侯不能与争名，何也？仁义之化存尔。如使王者听其言，信其行，则唐虞之法可得而观，颂声可得而听。《诗》曰："先民有言，询于蒭荛。"
     第十五章
     传曰：天子居广厦之下，帷帐之内，旃茵之上，被躧舄，视不出阃，莽然而知天下者，以有贤左右也。故独视不若与众视之明也，独听不若与众听之聪也，独虑不若与众虑之工也。故明王使贤臣，辐凑并进，所以通中正而致隐居之士。《诗》曰："先民有言，询于蒭荛。"此之谓也。
     第十六章
     天设其高，而日月成明。来设其厚，而山陵成名。上设其道，而百事得序。自周室坏以来，王道废而不起，礼义绝而不继。秦之时，非礼义，弃《诗》《书》，略古昔，大灭圣道，专为苟妄，以欲速则不达利为俗，以告猎为化，而天下大乱。于是兵作而火起，暴露居外，而民以侵渔遏夺相攘为服习，离圣王光烈之日久远，未尝见仁义之道，被礼乐之风。是以嚚顽无礼，而肃敬日损，凌迟以威武相摄，妄为佞人，不避祸患，此其所以难治也。人有六情，目欲视好色，耳欲听宫商，鼻欲嗅芬香，口欲嗜甘旨，其身体四肢欲安而不作，衣欲被文绣而轻暖。此六者，民之六情也。失之则乱，从之则穆。故圣王之教其民也，必因其情而节之以礼，必从其欲而制之以义。义简而备，礼易而法，去情不远，故民之从命也速。孔子知道之易行也。《诗》曰："诱民孔易。"非虚辞也。
     第十七章
     茧之性为丝，弗得女工燔以沸汤，抽其统理，则不成为丝。卵之性为雏，不得良鸡覆伏孚育，积日累久，则不成为雏。夫人性善，非得明王圣主扶携，内之以道，则不成为君子。《诗》曰："天生烝民，其命匪訦，靡不有初，鲜克有终。"言惟明王圣主然后使之然也。
     第十八章
     智如泉源，行可以为表仪者，人师也。智可以砥砺，行可以为辅弼者，人友也。据法守职，而不敢为非者，人吏也。当前快意，一呼再喏者，人隶也。故上主以师为佐，中主以友为佐，下主以吏为佐，危亡之主以隶为佐。语曰："渊广者其鱼大，主明者其臣慧。"相观而志合，必由其中。故同明相见，同音相闻，同志相从，非贤者莫能用贤。故辅弼左右，所任使者，有存亡之机，得失之要也。可无慎乎？《诗》曰："不明尔德，以无陪无侧，尔德不明，以无陪无侧。"
     第十九章
     昔者禹以夏王，桀以夏亡。汤以殷王，纣以殷亡。故无常安之国，无恒治之民，得贤则昌，失贤则亡。自古及今，未有不然者也。夫明镜者所以照形也，往古者所以知今也。夫知恶往古之所以危亡，而不袭蹈其所以安存者，则无以异乎却行而求逮于前人也。鄙语曰："不知为吏，视已成事。"或曰："前车覆而后车不诫，是以后车覆了也。"故夏之所以亡者而殷为之，殷3之所以亡者而周为之。故殷可以鉴于夏，而周可以鉴于殷。《诗》曰："殷监不远，在百后之世。"
     第二十章
     传曰：骄溢之君寡忠，口惠之人鲜信。故盈把之木无合拱之枝，荣泽之水无吞舟之多。根浅则枝叶短，本绝则枝叶枯。《诗》曰："枝叶未有害，本实先拨。"祸福自己出也。
     第二十一章


     第八章
     仁者必敬其人。敬其人有道，遇贤者则爱亲而敬之，遇不肖者则畏疎而敬之。其敬一也，其情二也。故夫忠信端悫而不害伤，则无接而不然，是仁之质也。仁以为质，义以为理，开口无不可以为人法式者。《诗》曰："不僭不贼，鲜不为则。"
     第九章
     子曰："不学而好思，虽知不广矣。学而慢其身，虽学不尊矣。不以诚立，虽立不久矣。诚未著而好言，虽言不信矣。美材也，而不闻君子之道，隐小物以害大物者，灾必及其身矣。"《诗》曰："其何能淑，载胥及溺。"
     第十章
     民劳思佚，治暴思仁，刑危思安，国乱思天。《诗》曰："靡有旅力，以念穹苍。"
     第十一章
     问者曰："古之知道者曰先生，何也？"曰："犹言先醒也。不闻道术之人，则冥于得失。不知治乱之所由，故世主有先生者，有后生者，有不生者。昔者楚庄王谋事而当，居有忧色。申公巫臣问曰：'王何为有忧也？'庄王曰：'吾闻诸侯之德，能自取师者王，能自取友者霸，而与居不若其身者亡。以寡人之不肖也，诸大夫之论莫有及于寡人，是以忧也。'庄王之德宜君人，威服诸侯，曰犹恐惧，思索贤佐，此其先生者也。昔者宋昭公出亡，谓其御曰：'吾知所以亡矣。'御者曰：'何哉？'昭公曰：'吾被服而立，侍御者数十人，无不曰吾君丽者也。吾发言动事，朝臣数百人，无不曰吾君圣者也。吾外内不见吾过失，是以亡也。'于是改操易行，安义行道，不出二年而美闻于宋。宋人迎而复之，谥为昭。此其后生者也。昔郭君出郭，谓其御者曰：'吾渴欲饮。'御者进清酒。曰：'吾饥欲食。'御者进乾脯粱糗。曰：'何备也？'御者曰：'臣储之。'曰：'奚储之？'御者曰：'为君之出亡而道饥渴也。'曰：'子知吾且亡乎？'御者曰：'然。'曰：'何以不谏也？'御者曰：'君喜道谀而恶至言。臣欲进谏，恐先郭亡，是以不谏也。'郭君作色而怒曰：'吾所以亡者，诚何哉？'御转其辞曰：'君之所以亡者，太贤。'曰：'夫贤者所以不为存而亡者，何也？'御曰：'天下无贤而君独贤，是以亡也。'曰：'嗟呼！夫贤人如此苦乎？'于是身倦力解，枕御膝而卧。御自易以备，疎行而去。身死中野，为虎狼所食。此其不生者。故先生者，当年而霸，楚庄王是也。后生者，三年而复，宋昭公是也。不生者，死中野，为虎狼所食，郭君是也。"《诗》曰："听言则对，诵言如醉。"
     第十二章
     由常弑简公，乃盟于国人曰："不盟者死及家。"石他曰："古之事君者，死其君之事。舍君以全亲，非忠也。舍亲以死君之事，非孝也。他则不能。然不盟是杀吾亲也，从人而盟，是背吾君也。呜呼！生乎乱世不得正行，劫乎暴人，不得全义。悲夫！"乃进盟以免父母，退伏剑以死其君，闻之者曰："君子哉！安之命矣。"《诗》曰："人亦有言，进退惟谷。"
     第十三章
     《易》曰："困于石，据于蒺藜，入于其宫，不见其妻，凶。"此言困而不见据贤者也。昔者秦缪公困于肴，疾据五羖大夫、蹇叔、公孙支而小霸。晋文公困于骊氏，疾据咎犯、赵衰、介子推而遂为君。越王勾践困于会稽，疾据范蠡、大夫种而霸南国。齐桓公困于长勺，疾据管仲、宁戚、隰朋而匡天下。此皆困而知广告据贤人者也。夫困而不知广告据贤人而不亡地，未尝有之也。《诗》曰："人之云亡，邦国殄瘁。"无善人之谓也。
     第十四章
     孟子说齐宣王而不说。淳于髠侍。孟子曰："今说公之君，公之君不说，意者其未知善之为善乎？"淳于髠曰："夫子亦诚无善耳。昔者瓠巴鼓取长瑟而潜鱼出听，伯牙鼓琴而六马仰秣。鱼马犹知善之为善，而况君人者也？"孟子曰："夫电雷之起也，破竹折木，震惊天下，而不能使聋者卒有闻。日月之明，遍照天下，而不能使盲者卒有见。今公之君若此也。"淳于髠曰："不然。昔者揖封生高商，齐人好歌。杞梁之妻悲哭，而人称咏。夫声无细而不闻，行无隐而不形。夫子苟贤，居鲁而鲁国之削，何也？"孟子曰："不用贤，削何有也？吞舟之鱼不居潜泽，度量之土不居污世。夫蓻冬至必雕，吾亦时矣。《诗》曰：'不自我先，不自我后。'非遭雕世者欤？"


     第二十一章
     孔子行，简子将杀阳虎，孔子似之，带甲以围孔子舍。子路愠怒，奋戟将下。孔子止之曰："由！何仁义之寡裕也。丘之罪也。若我非阳虎而以我为阳虎，则非丘之罪也。命也夫！歌予和若。"子路歌，孔子和之，三斚而围罢。《诗》曰："来游来歌。以陈盛德之和而无为也。
     第二十二章
     《诗》曰："恺悌君子，民之父母。"君子为民父母何如？曰：君子者，貌恭而行肆，身俭而施博，故不肖者不能逮也。殖尽于己，而区略于人，故可尽身而事也。笃爱而不夺，厚施而不伐。见人有善，欣然乐之，见人不善，惕然掩之，有其过而兼包之。授衣以最，授食以多。法下易由，事寡易为。是以中立而为人父母也。筑城而居之，别由而养之，立学以教之。使人知亲尊。亲尊故父服斩缞三年，为民父母之谓也。
     第二十三章
     事强暴之国难，使强暴之国事我易。事之以货宝，则宝单而交不结。约契盟誓，则约定而反无日。割国之锱锤以赂之，则割定而欲无厌。事之弥顺，其侵之愈甚，必致宝单国举而后已。虽左尧右舜，未有能以此道免者也。故非有圣人之道，特以巧敏拜请畏事之，则不足以持国安身矣。故明君不道也。必修礼以齐朝，正法以齐官，平政以齐下，然后礼义节奏齐乎朝，法则度量正乎官，忠信爱利刑乎下。行一不义，杀一无罪，而得天下不为也。故近者竞亲而远者致愿。上下一心，三军同力。名声足以薰炙之，威强足以一齐之，则拱揖指麾，而强暴之国莫不趋使如赤子归慈母者，何也？仁形义立，教诚爱深。故《诗》曰："王猷允塞，徐方既来。"
     第二十四章
     勇士一呼而三军皆避，出之诚也。昔者楚熊渠子夜行。见寝石以为伏虎，弯弓而射之，没金饮羽，下视知其石也，因复射之，矢跃无迹。熊渠子见其诚心，心金石为之开，而况人乎？夫倡而不和，动而不偾，中心有不合者矣。夫不降席而匡天下者，求之己也。孔子曰："其身正，不令而行，其身不正，虽令不从。"先王之所以拱揖指麾而四海宾服者，诚德之至也，色以形于外也。《诗》曰："王猷允塞，徐方既来。"
     第二十五章
     昔者赵简子薨而未葬，而中牟畔之。既葬五日，襄子兴师而攻之，围未匝，而城自坏者十丈。襄子击金而退之。军吏谏曰："君诛中牟之罪而城自坏，是天助也。君曷为而退之？"襄子曰："吾闻之于叔向曰：'君子不乘人于利，不厄人于险。'"使修其城然后攻之。中牟闻其义而请降，曰："善哉！襄子之谓也。"《诗》曰："王猷允塞，徐方既来。"
     第二十六章
     威有三术。有道德之威者，有暴察之威者，有狂妄之威者。此三威不可不审察也。何谓道德之威？曰：礼乐则修，分义则明，举措则时，爱利则刑。如是，则百姓贵之如帝王，亲之如父母，畏之如神明。故赏不用而民劝，罚不加而威行。是道德之威也。何谓暴察之威？曰：礼乐则不修，分义则不明，举措则不时，爱利则不刑。然而其禁非也察，其诛不服也审，其刑罚繁而信，其诛杀猛而必，暗然如雷击之，如墙压之。百姓劫则致畏，怠则傲上，执拘则聚，远间则散。非劫之以刑势，振之以诛杀，则无以有其下。是暴察之威也。何谓狂妄之威？曰：无爱人之心，无利人之事，而日为乱人之道。百姓欢哗，则从而放执于刑灼。不知人心，悖逆无理，是以水旱为之不时，年谷以之不升。愁哀而无所告诉，比周愤溃以离上，倾覆灭亡，可立而待。是狂妄之威也。夫道德之威，成乎众强。暴察之威，成乎危弱。狂妄之威，成乎灭亡。故威名同而吉凶之效远矣。故不可不审察也。《诗》曰："昊天疾威，天笃降丧，瘨我饥馑，民卒流亡。"
     第二十七章
     晋平公游于西河而乐，曰："安得贤士与之乐此也！"船人盍胥跪而对曰："主君亦不好士耳。夫珠出于江海，玉出于昆山，无足而至者，犹主君之好也。士有足而不至者，盖主君无好士之意耳。何患于无士乎？"平公曰："吾食客门左千人，门右千人，朝食不足，夕收市赋，暮食不足，朝收市赋。吾可谓不好士乎？"盍胥对曰："夫鸿鹄一举千里，所恃者六翮尔。背上之毛，腹下之毳，益一把，飞不为加高，损一把，飞不为加下。今君之食客门左门右各千人，亦有文翮在其中矣。将皆背上之毛腹下之毳耶？"《诗》曰："谋夫孔多，是用不就。"此之谓也。


     第七章
     曾子曰："往而不可还者亲也。至而不可加者年也。是故孝子欲养，而亲不待也。木欲直，而时不待也。是故椎牛而祭墓，不如鸡豚逮亲存也。故吾尝仕为吏，禄不过钟釜，尚犹欣欣而喜者，非以为多也，乐其逮亲也。既没之后，吾尝南游于楚，得尊官焉，堂高九仞，转毂百乘，犹北乡而泣涕者，非为贱也，悲不逮吾亲也。故家贫亲老不择官而仕。若夫信其志，约其亲者，非孝也。《诗》曰："有母之尸雍。"
     第八章
     赵简子有臣曰周舍，立于门下三日三夜。简子使人问之，曰："子欲见寡人何事？"周舍对曰："愿为谔谔之臣，墨笔操牍，从君之后，司君之过而书之，日有记也，月有成也，岁有效也。"简子居则与之居，出则与之出。居无几何，而周舍死。简子如丧子。后与诸大夫饮于洪波之台，酒酣，简子涕泣。诸大夫皆出走，曰："臣有罪而不自知也。"简子曰："大夫皆无罪。昔者吾友周舍有言，曰：'千羊之皮不若一狐之腋，众人之唯唯不若直士之谔谔。昔者商纣默默而亡，武王谔谔而昌。'今自周舍之死，吾未尝闻吾过也。吾亡无日矣。是以寡人泣也。"
     第九章
     传曰：齐景公问晏子："为国何患？"晏子对曰："患夫社鼠。"景公曰："何谓社鼠？"晏子曰："社鼠出窃于外，入托于社，灌之恐坏墙，熏之恐烧木。此鼠之患。今君之左右，出则君以要利，入则托君，不罪乎乱法，君又并覆而有之。此社鼠之患也。"景公曰："呜呼，岂其然！""人有市酒而甚美者，置表甚长，然至酸而不售。问里人其故。里人曰：'公之狗甚猛，而人有持器而欲往者，狗辄而啮之，是以酒酸不售也。'士欲白万乘之主，用事者迎而啮之，亦国之恶狗也。左右者为社鼠，用事者为恶狗，此为国之大患也。"《诗》曰："瞻彼中林，侯薪侯蒸。"言朝廷皆小人也。
     第十章
     昔者司城子罕相宋，谓宋君曰："夫国家之安危，百姓之治乱，在君之行赏罚。夫爵赏赐与，人之所好也，君自行之。杀戮刑罚，民之所恶也，臣请当之。"君曰："善。寡人当其美，子受其恶，寡人自知不为诸侯笑矣。"国人知杀戮之刑专在子罕也，大臣亲之，百姓畏之。居不期年，子罕遂劫宋君而夺其政。故老子曰："鱼不可脱于渊，国之利器不可以示人。"《诗》曰："胡为我作，不即我谋？"
     第十一章
     卫懿公之时，有臣曰弘演者，受命而使。未食，而狄人攻卫。于是懿公欲兴师迎之。其民皆曰："君之所贵而有禄位者，鹤也。所爱者，宫人也。亦使鹤与宫人战。余安能战！"遂溃而皆去。狄人至，攻懿公于荧泽，杀之。尽食其肉，独舍其肝。弘演至，报使于肝。辞毕，呼天而号。哀止，曰："若臣者，独死可耳。"于是遂自刳，出腹实，内懿公之肝，乃死。桓公闻之，曰："卫之亡也，以无道也。今有臣若此，不可不存。"于是复立卫于楚丘。如弘演，可谓忠士矣。杀身以捷其君，非徒捷其君，又令卫之宗复立，祭祀不绝，可谓有大功矣。《诗》曰："四方有羡，我独居忧。民莫不谷，我独不敢休。"
     第十二章
     孙叔敖遇狐丘丈人。狐丘丈人曰："仆闻之，有三利必有三患，子知之乎？"孙叔敖蹵然易容曰："小子不敏，何足以知之。敢问何谓三利？何谓三患？"狐丘丈人曰："夫爵高者，人妒之。官大者，主恶之。禄厚者，怨归之。此之谓也。"孙叔敖曰："不然。吾爵益高，吾志益下。吾官益大，吾心益小。吾禄益厚，吾施益博。可以免于患乎？"狐丘丈人曰："善哉言乎！尧舜其犹病诸。"《诗》曰："温温恭人，如集于木。惴惴小心，如临于谷。"
     第十三章


     孔子曰："明王有三惧。一曰处尊位而恐不闻其过，二曰得志而恐骄，三曰闻天下之至道而恐不能行。昔者越王勾践与吴战，大败之，兼有南夷。当是之时，君南面而立，近臣三，远臣五，令诸大夫曰：'闻过而不以告我者为上戮。'此处尊位而恐不闻其过也。昔者晋文公与楚战，大胜之，烧其军，火三日不息。文公退而有忧色。侍者曰：'君大胜楚而有忧色，何也？'文公曰：'吾闻能以战胜而安者惟圣人。若夫诈胜之徒，未尝不危，吾是以忧也。'此得志而恐骄也。昔者齐桓公得管仲隰朋，辩其言，说其义，正月之朝，令具太牢，进之先祖。桓公西面而立，管仲隰朋东面而立。桓公曰：'吾得二子也，吾目加明，吾耳加聪。不敢独擅，进之先祖。'此闻天下之至道而恐不能行者也。由桓公、晋文、越王、勾践观之，三惧者，明君之务也。"《诗》曰："温温恭人，如集于木。惴惴小心，如临于谷。战战兢兢，如履薄冰。"此言文王居人上也。
     第十四章
     楚庄王赐其群臣酒。日暮酒酣，左右皆醉。殿上烛灭，有牵王后衣者。后扢冠缨而绝之，言于王曰："今烛灭，有牵妾衣者，妾扢其缨而绝之。愿趣火视绝缨者。"王曰："止！"立出令曰："与寡人饮，不绝缨者，不为乐也。"于是冠缨无完者，不知王后所绝冠缨者谁。于是王遂与群臣欢饮，乃罢。后吴兴师攻楚，有人常为应行合战者，五陷阵却敌，遂取大军之首而献之。王怪而问之曰："寡人未尝有异于子，子何为于寡人厚也？"对曰："臣先殿上绝缨者也。当时宜以肝胆涂地。负日久矣，未有所效。今幸得用于臣之义，尚可为王破吴而强楚。"《诗》曰："有漼者渊，雚苇渒渒。"言大者无不容也。
     第十五章
     传曰：伯奇孝而弃于亲。隐公慈而杀于弟。叔武贤而杀于兄。比干忠而诛于君。《诗》曰："子慎无辜。"
     第十六章
     纣杀王子比干，箕子被发佯狂。陈灵公杀泄冶，邓元去陈以族从。自此之后，殷并于周，陈亡于楚，以其杀比干、泄冶，而失箕子、邓元也。燕昭王得郭隗而邹衍乐毅以齐魏至。于是兴兵而攻齐，栖闵王于莒。燕度地计众，不与齐均也。然所以信意至于此者，由得士也。故无常安之国，无恒治之民，得贤者昌，失贤者亡，自古及今，未有不然者也。明镜者，所以照形也。修往古者，所以知今也，知恶往古之所以危亡，而不务袭蹈其所以安存，则未有以异乎却走而求逮前人也。太公知之，故举微子之后而封比干之墓。夫圣人之于贤者之后，尚如是其厚也，而况当世之存者乎？《诗》曰："昊天太怃，予慎无辜。"
     第十七章
     宋玉因其友见楚襄王，襄王会之无以异，乃让其友。其友曰："夫姜桂因地而生，不因地而辛。女因媒而嫁，不因媒而亲。子之事王未耳，何怨于我？"宋玉曰："不然。昔者齐有狡兔，曰东郭鵕（右为兔），盖一日而走五百里。于是齐有良狗曰韩卢，亦一日而走五百里。使之瞻见指注，虽良狗犹不及众兔之尘。若摄缨而纵绁之，则狡兔亦不能离也。今子之属臣也，摄缨纵绁与？瞻见指注与？"其友曰："仆人有过，仆人有过。"《诗》曰："将安将乐，弃予如遗。"
     第十八章
     宋燕相齐见逐，罢归之舍，召门尉陈饶等二十六人，曰："诸大夫有能与我赴诸侯者乎？"陈饶等皆伏而不对。宋燕曰："悲乎哉！何士大夫易得而难用也！"陈饶对曰："非士大夫易得而难用也，君弗能用也。君不能用，则有不平之心。是失之己而责诸人也。"宋燕曰："夫失诸己而责诸人者何？"陈饶对曰："三斗之稷不足于士，而君雁鹜有余粟，是君之一过也。果园梨栗，后宫妇人以相提掷，而士不曾得一尝，是君之二过也。绫纨绮縠，靡丽于堂，而士曾不得以为缘，是君之三过也。且夫财者，君之所轻也。死者，士之所重也。君不能行君之所轻，而欲使士致其所重，譬犹铅刀畜之，而干将用之，不亦难乎？"宋燕面有惭色，逡巡避席曰："是燕之过也。"《诗》曰："或以其酒不以其浆。"