6-3. 人的“复在本质”导致“人的根本忧虑法则”
人在根本上具有两重存在这种存在现实和存在特性，又在根本上必然导致了人的又一种根本存在现实和特性，即人在其整个生存过程中，始终存在着一种根本上的内在忧虑，对此可归结为一个“人的根本忧虑法则”，简称“忧虑法则”。人的存在之所以会具有这种必然、内在的深深的忧虑，主要有下面两大根源。
第一大根源，人具有了“反观”自身能力。由于人具有了反观自身各种现实状况的能力，就自然且必然地与其他具有各种优势的人和自己构想的相对完善的自己形成强烈对比，从而会十分明显地感知到自己的种种不足、缺陷和鄙陋，形成内心深切的忧虑。从儿童时与那些漂亮、聪明、多才多艺小朋友的对比中，青年时与那些学习优秀、潇洒多艺，人缘超好、家世优裕的同学同伴的相处中，中老年后与那些专业、事业大成，社会影响显赫，权位、财富超群等比照中……，绝大多数人必然会有相当的内心失落感。即使是那些极少数获得某方面极大成功的人，仅仅是这种失落感少一些而已；一方面，他们之前或目前大多还有更成功的人比照着他，另方面，极大成功的人大多是在高处不胜寒的处境之中，基本都有被超越、被颠覆的担忧。更一方面，极大成功人士也必然仅仅是在某个或某几个领域的成功而已，而在其他方面必然依然会有相当的失败和挫败感，比如，即使是一个国家元首，也可能会对自己在施政、婚姻、学术、声誉，甚至在生活、生育方面的失败、缺失及不幸等形成更为深切的失落感和忧虑。总之，人的这种各种各样的忧虑是绝无可能完全避免和抛弃的，不同的仅仅是人们现实中经受的忧虑程度、种类不同，以及他们对这些内在忧虑的感受、理解和对应方式不同而已。最为突出、明显的例子，如统一中国，权势极大的秦始皇，仍然有如何能万世统治偌大疆域的忧虑，特别是对自己可否长生不死的忧虑；事业极大成功的牛顿、爱因斯坦等，依然有他们自己深深的挫败感，无法解释“第一推动力”、无法完成“大一统物理学”等；歌声和美貌几乎冠绝当世的邓丽君，也对自己婚姻上的不如意及不能到大陆去演唱等方面而深深忧虑……等等。人们最为普遍、深刻的忧虑，最突出体现在我们仰望星空时，深深感到自身极其之渺小；以及在对待巨大自然灾害时，如大地震、大瘟疫、大海啸、气候全球化骤变……等，知道现实的我们是多么地软弱、无能。
对于没有反观能力的各种动物来说，它们没有自我意识，当然也就不会有对自己的“忧虑”，它们当然有生理、心理和境遇方面的痛苦、满足等，但这些只本能地体现在它们即时的躯体和神经心理上的紧张（和舒畅）而已。当然，人的这种“忧虑”在生理本质上也是一种神经生理上的“紧张”，但根本不同的是，人的“紧张”主要是在对比和期望中形成的长期作用，而动物的“紧张”则仅仅是现实境遇、经历导致的即时、短暂的效应而已。这里须特别强调的是，意识上的“忧虑”不是神经方面的“抑郁”，两者有本质区别。这里指谓的“忧虑”，是指在具有意识功能，特别是具有自我意识功能的“人”才会产生的一种“意识忧虑”，即意识到自身某种缺陷、卑微及无能、渺小等所产生的“忧虑意识”；而“抑郁”则指的是人及高等动物因现实不良、困顿境遇对他们或它们神经系统方面造成的损害或消极负面影响，属于“神经压抑、抑郁”。当然，在日常语言中，两者往往混用，这是另一回事。
第二大根源，认识上的局限及困顿。这根本体现在两大方面。一方面，人在认识极为复杂多样的大千世界（包括社会）和自我（和他人）精神世界方面，可以说所有人都不可能将其认识殆尽，即能够完全、准确地予以认识和把握。迄今绝大部分人，尽管由于科技、文化的极大发展，对世界和人自身的认识较以往的人们有了极大提高，但这些仅仅是与前人、古人对比的结果而已；现今的人们所面对的甚至是更为广阔、博大的客观世界和精神世界的未知领域和谜团！我们认识的越多，就越认识到自己的无知！对此，这里可将这一点归结为一个法则，可称之为“反达克效应法则”。（有一种“达克效应”，即越无知的人认为自己知道的越多。）这里用古希腊哲人芝诺的一个表述最为精切地描述了这一现象：划一个圈，一个人所知道的东西是圈子的里面，无知的东西是圈子的外面；知道的东西越多，圈子越大，圈子的外沿也就越长，也就是说，一个人知道得越多，他所知道的无知也就越多。在自然科学方面，上面提到了牛顿和爱因斯坦的“忧虑”，现今名声显赫的量子力学则带给人们更大的“忧虑”，如什么“不确定性”、“鬼魅的超距作用”，什么“客观世界不存在”、“结果决定原因”……等等。（关于量子力学中的一些错谬，本理论有过根本性的揭示，有些内容在本书亦有描述。）在人文社会科学领域，人们的“忧虑”或“困惑”就更多了（这也是撰写本书的根本缘由之一）。一个不容置疑的根本事实是，相比人类对自然世界的认识成就而言，人类对他们自己、自身的认识，从而对“社会”的认识，简直乏善可陈，且充满大量杂乱、矛盾、肤浅、玄晦的观念和理论，可以说甚至比前人的认知更为模糊、混乱了。从个人角度来说，随着物质文明和生活水平的普遍提高，人们对生活意义、人生意义反而更为迷茫、困惑。从整体层面而言，人类对社会制度、社会前景的认识同样更为不满和渺茫……。这些正是“反达克效应”的最突出体现，正是人们的认识发展、深化，带来的却是更大的认识困惑和“认识忧虑”！
导致人们认识困境的另一方面，指更为深层和隐晦的“人类认知绝对差”方面。前面论及，人类的认知面对存在世界的“本然存在”层面，有一个绝对的无法认知的层面，我们所有认知到的客观世界，都是带有或镶嵌有种种人类主观因素的“已然存在”。虽然对于“本然存在”,人类可以无限地去探知、认知（不同于康德认为“物自体世界”绝对不可知），即将“本然世界”无限地转化为“已然世界”，但是在任何现实事物中，无论人们如何无限地探知，（由于人类认知器官及认知逻辑等根本局限）都存在着一个无法绝对认知、透知的“绝对本然存在”层面。比如，我们甚至绝对无法感知，一个“红苹果”发射的那种特定频率的光波究竟是什么样子？因为我们眼睛看到这种光波时只能看到或感知到“红色”，这是因为我们眼睛特定的生理构造决定的，但是“红色”显然并不是“光波”本身、本然的样子，因为在其他动物（不同生理结构）的眼中这种光波并不是“红色”的，而是“绿色”或“亮色”即无色的，若在某些仪器屏幕上则体现为振动的光点……等等，这说明我们所看到的“红色”绝不是“特定频率光波”的本然状态，而这种状态我们是永远不可能通过我们的视觉感官感知的。这还仅仅是对一个苹果的感知，若对于大千世界，多彩社会，复杂人性而言，我们绝对无法感知的东西就更多了！比如，我们无法绝对、完全地感知希特勒内心世界究竟如何？当然，我们只了解了他的内心世界是消极、混乱、邪恶等也就基本足够了，但是我们毕竟无法完全通透，彻底认知他的精神世界总是一个不小的遗憾。其实别说我们对任何他人的认识，就是我们每一个人对自己也是不可能绝对、彻底、通透地认知的，因为我们们一个人，都存在着一个“绝对本然层面”，绝对无法彻底认知。这一点与上述人的“认知能力局限”类似，但有本质不同，这方面是从每个人都具有的“绝对本然层面”角度而言的，其性质和深度有所不同。
人在根本上具有两重存在这种存在现实和存在特性，又在根本上必然导致了人的又一种根本存在现实和特性，即人在其整个生存过程中，始终存在着一种根本上的内在忧虑，对此可归结为一个“人的根本忧虑法则”，简称“忧虑法则”。人的存在之所以会具有这种必然、内在的深深的忧虑，主要有下面两大根源。
第一大根源，人具有了“反观”自身能力。由于人具有了反观自身各种现实状况的能力，就自然且必然地与其他具有各种优势的人和自己构想的相对完善的自己形成强烈对比，从而会十分明显地感知到自己的种种不足、缺陷和鄙陋，形成内心深切的忧虑。从儿童时与那些漂亮、聪明、多才多艺小朋友的对比中，青年时与那些学习优秀、潇洒多艺，人缘超好、家世优裕的同学同伴的相处中，中老年后与那些专业、事业大成，社会影响显赫，权位、财富超群等比照中……，绝大多数人必然会有相当的内心失落感。即使是那些极少数获得某方面极大成功的人，仅仅是这种失落感少一些而已；一方面，他们之前或目前大多还有更成功的人比照着他，另方面，极大成功的人大多是在高处不胜寒的处境之中，基本都有被超越、被颠覆的担忧。更一方面，极大成功人士也必然仅仅是在某个或某几个领域的成功而已，而在其他方面必然依然会有相当的失败和挫败感，比如，即使是一个国家元首，也可能会对自己在施政、婚姻、学术、声誉，甚至在生活、生育方面的失败、缺失及不幸等形成更为深切的失落感和忧虑。总之，人的这种各种各样的忧虑是绝无可能完全避免和抛弃的，不同的仅仅是人们现实中经受的忧虑程度、种类不同，以及他们对这些内在忧虑的感受、理解和对应方式不同而已。最为突出、明显的例子，如统一中国，权势极大的秦始皇，仍然有如何能万世统治偌大疆域的忧虑，特别是对自己可否长生不死的忧虑；事业极大成功的牛顿、爱因斯坦等，依然有他们自己深深的挫败感，无法解释“第一推动力”、无法完成“大一统物理学”等；歌声和美貌几乎冠绝当世的邓丽君，也对自己婚姻上的不如意及不能到大陆去演唱等方面而深深忧虑……等等。人们最为普遍、深刻的忧虑，最突出体现在我们仰望星空时，深深感到自身极其之渺小；以及在对待巨大自然灾害时，如大地震、大瘟疫、大海啸、气候全球化骤变……等，知道现实的我们是多么地软弱、无能。
对于没有反观能力的各种动物来说，它们没有自我意识，当然也就不会有对自己的“忧虑”，它们当然有生理、心理和境遇方面的痛苦、满足等，但这些只本能地体现在它们即时的躯体和神经心理上的紧张（和舒畅）而已。当然，人的这种“忧虑”在生理本质上也是一种神经生理上的“紧张”，但根本不同的是，人的“紧张”主要是在对比和期望中形成的长期作用，而动物的“紧张”则仅仅是现实境遇、经历导致的即时、短暂的效应而已。这里须特别强调的是，意识上的“忧虑”不是神经方面的“抑郁”，两者有本质区别。这里指谓的“忧虑”，是指在具有意识功能，特别是具有自我意识功能的“人”才会产生的一种“意识忧虑”，即意识到自身某种缺陷、卑微及无能、渺小等所产生的“忧虑意识”；而“抑郁”则指的是人及高等动物因现实不良、困顿境遇对他们或它们神经系统方面造成的损害或消极负面影响，属于“神经压抑、抑郁”。当然，在日常语言中，两者往往混用，这是另一回事。
第二大根源，认识上的局限及困顿。这根本体现在两大方面。一方面，人在认识极为复杂多样的大千世界（包括社会）和自我（和他人）精神世界方面，可以说所有人都不可能将其认识殆尽，即能够完全、准确地予以认识和把握。迄今绝大部分人，尽管由于科技、文化的极大发展，对世界和人自身的认识较以往的人们有了极大提高，但这些仅仅是与前人、古人对比的结果而已；现今的人们所面对的甚至是更为广阔、博大的客观世界和精神世界的未知领域和谜团！我们认识的越多，就越认识到自己的无知！对此，这里可将这一点归结为一个法则，可称之为“反达克效应法则”。（有一种“达克效应”，即越无知的人认为自己知道的越多。）这里用古希腊哲人芝诺的一个表述最为精切地描述了这一现象：划一个圈，一个人所知道的东西是圈子的里面，无知的东西是圈子的外面；知道的东西越多，圈子越大，圈子的外沿也就越长，也就是说，一个人知道得越多，他所知道的无知也就越多。在自然科学方面，上面提到了牛顿和爱因斯坦的“忧虑”，现今名声显赫的量子力学则带给人们更大的“忧虑”，如什么“不确定性”、“鬼魅的超距作用”，什么“客观世界不存在”、“结果决定原因”……等等。（关于量子力学中的一些错谬，本理论有过根本性的揭示，有些内容在本书亦有描述。）在人文社会科学领域，人们的“忧虑”或“困惑”就更多了（这也是撰写本书的根本缘由之一）。一个不容置疑的根本事实是，相比人类对自然世界的认识成就而言，人类对他们自己、自身的认识，从而对“社会”的认识，简直乏善可陈，且充满大量杂乱、矛盾、肤浅、玄晦的观念和理论，可以说甚至比前人的认知更为模糊、混乱了。从个人角度来说，随着物质文明和生活水平的普遍提高，人们对生活意义、人生意义反而更为迷茫、困惑。从整体层面而言，人类对社会制度、社会前景的认识同样更为不满和渺茫……。这些正是“反达克效应”的最突出体现，正是人们的认识发展、深化，带来的却是更大的认识困惑和“认识忧虑”！
导致人们认识困境的另一方面，指更为深层和隐晦的“人类认知绝对差”方面。前面论及，人类的认知面对存在世界的“本然存在”层面，有一个绝对的无法认知的层面，我们所有认知到的客观世界，都是带有或镶嵌有种种人类主观因素的“已然存在”。虽然对于“本然存在”,人类可以无限地去探知、认知（不同于康德认为“物自体世界”绝对不可知），即将“本然世界”无限地转化为“已然世界”，但是在任何现实事物中，无论人们如何无限地探知，（由于人类认知器官及认知逻辑等根本局限）都存在着一个无法绝对认知、透知的“绝对本然存在”层面。比如，我们甚至绝对无法感知，一个“红苹果”发射的那种特定频率的光波究竟是什么样子？因为我们眼睛看到这种光波时只能看到或感知到“红色”，这是因为我们眼睛特定的生理构造决定的，但是“红色”显然并不是“光波”本身、本然的样子，因为在其他动物（不同生理结构）的眼中这种光波并不是“红色”的，而是“绿色”或“亮色”即无色的，若在某些仪器屏幕上则体现为振动的光点……等等，这说明我们所看到的“红色”绝不是“特定频率光波”的本然状态，而这种状态我们是永远不可能通过我们的视觉感官感知的。这还仅仅是对一个苹果的感知，若对于大千世界，多彩社会，复杂人性而言，我们绝对无法感知的东西就更多了！比如，我们无法绝对、完全地感知希特勒内心世界究竟如何？当然，我们只了解了他的内心世界是消极、混乱、邪恶等也就基本足够了，但是我们毕竟无法完全通透，彻底认知他的精神世界总是一个不小的遗憾。其实别说我们对任何他人的认识，就是我们每一个人对自己也是不可能绝对、彻底、通透地认知的，因为我们们一个人，都存在着一个“绝对本然层面”，绝对无法彻底认知。这一点与上述人的“认知能力局限”类似，但有本质不同，这方面是从每个人都具有的“绝对本然层面”角度而言的，其性质和深度有所不同。
