第一因=造物主
人类认识事物要通过知识，理性，感性，经验等工具，人类具有理智、意志、知识、能力的属性。造物主也具有这些属性，但和人类的相比。有以下区别：
1.这些属性是造物主本体的属性。这些属性和造物主的本体一样是无始的。
2.这些属性是人类非本体的属性，带有被造性质的，新生的属性。人类刚出生时，这些属性不健全，甚至没有。
3.这些属性只是造物主对人类的滴水之恩，让人类享受的沧海一栗而已。不可能和造物主平分秋色。人类和造物主在这些属性的实质和本质上有着天壤之别，仅仅是名称相同而已。假如不允许用这样的专有术语来称呼人类，那么，一定不能共同使用这些名称。
4.如果被造物通过这些属性试图分析弄明白造物主的意志、或行为、或思想，那么，人类的理解能力和知识对一切事物的认识程度一定比造物主知道的更清晰，这岂不人类就是创造者了？此话差矣，理性更无知。
造物主说：...除他（造物主）所启示的外，他们（人类）绝不能窥测他的玄妙...（古兰2：255）
这是因为理性的有限性，造物主只让我们在我们的能力范围内认识他，不要求我们窥测我们无力涉及的他的属性的玄妙。如果人类硬要超越自己的理性范畴，不但会彷徨，甚至会神经错乱，陷入无法自拔的纯粹思悟。
造物主说“赞颂造物主，超绝万物，他是超乎他们的描述的。”（古兰6：100）
这是因为语言的局限性、软弱性，任何语言都有局限性，这毕竟是人类的语言。任何其它语言的翻译都不能真正表达原来造物主原始启示的准确意思，任何语种的翻译词都是那个民族的历史和文化载体，具有某些不纯净的语义学色彩，人类思维中任何东西，不论具体物品，或抽象的时间，都有始有终，而造物主是无始无终，无边际，无限制，无似象、无描述，是人们难以想象的极大和细微，无法描述的永恒。
如果没有众生，独一的造物主根本不需要任何名字。造物主为了使人认识他，为了使人称呼他，祈祷他，用一些美好的称呼描述他，即使如此，名字只是符号，不等于造物主本体，不可能穷尽造物主的所有的属性。信士坚信造物主的存在，由于理性受到造物主制定限度的制约，在理解和想象造物主时感到无所适从。这正是造物主命令仆人信仰“幽玄”的实质。所以，信士肯定比非信士优越，如果说幔帐消失，帷幕揭起，幽玄成为大白天下之事，这时，信士便不再优越于非信士，因为最重要的责任成份已不复存在。
造物主的属性和本体是无始的
99种无始属性：普慈的、特慈的、掌权的、圣洁的、给安宁的、护佑的、监护的、万能的、强大的、至尊的、创造万物的、创世的、赋形万物的、宽恕的、统治的、厚施的、普施的、明断的、彻知的、控制一切的、赐喜的、使人降级的、使人擢升的、使人尊贵的、使人卑贱的、全聪的、明察的、公断的、公正的、仁厚的、深知的、宽容的、伟大的、至赦的、善报的、崇高的、尊大的、荫庇穆民的、赐人食禄的、末日审判的、威严的、尊贵的、监察的、有求必应的、宽恩的, 至睿的、至爱的、光荣的、起死复生的、见证的、实有的、可信赖的、强有力的、坚定的、监护的、受赞的、察定善恶的、肇造的、再造的、赋予生命的, 主宰死亡的、永生的、不灭的、丰足的、卓越的、独一的、万物仰赖的、全能的、大能的、前定的、无终的、原始的、独存的、显迹的、隐秘的、统管的、至高无上的、廉洁的、承领悔过的、惩治邪恶的、至恕的、怜悯的、统治一切的、尊严与大德的、公道的、聚集万物的、无求的、赐富的、博施的、止恶的，惩恶的、施益于人的、光辉的、引导的、杰出的、永存的、收缴遗产的、智能的、坚忍的。（参考资料：古兰jing）
解释比较集中的部分属性
1.完美的本然存在。造物主是完美的本体存在，不依靠起影响作用的因由。造物主存在的特征：不受“无”的困扰。至于造物主存在之外的一切存在，则是残缺和附属的存在，它溯源于其它的事物，取决于一位创造者的存在，它是先无后有，最终趋于灭亡的存在。否定造物主具备物体、形象、运动、静止、轻重等等属性，因为这是残缺的属性。
人类认识事物要通过知识，理性，感性，经验等工具，人类具有理智、意志、知识、能力的属性。造物主也具有这些属性，但和人类的相比。有以下区别：
1.这些属性是造物主本体的属性。这些属性和造物主的本体一样是无始的。
2.这些属性是人类非本体的属性，带有被造性质的，新生的属性。人类刚出生时，这些属性不健全，甚至没有。
3.这些属性只是造物主对人类的滴水之恩，让人类享受的沧海一栗而已。不可能和造物主平分秋色。人类和造物主在这些属性的实质和本质上有着天壤之别，仅仅是名称相同而已。假如不允许用这样的专有术语来称呼人类，那么，一定不能共同使用这些名称。
4.如果被造物通过这些属性试图分析弄明白造物主的意志、或行为、或思想，那么，人类的理解能力和知识对一切事物的认识程度一定比造物主知道的更清晰，这岂不人类就是创造者了？此话差矣，理性更无知。
造物主说：...除他（造物主）所启示的外，他们（人类）绝不能窥测他的玄妙...（古兰2：255）
这是因为理性的有限性，造物主只让我们在我们的能力范围内认识他，不要求我们窥测我们无力涉及的他的属性的玄妙。如果人类硬要超越自己的理性范畴，不但会彷徨，甚至会神经错乱，陷入无法自拔的纯粹思悟。
造物主说“赞颂造物主，超绝万物，他是超乎他们的描述的。”（古兰6：100）
这是因为语言的局限性、软弱性，任何语言都有局限性，这毕竟是人类的语言。任何其它语言的翻译都不能真正表达原来造物主原始启示的准确意思，任何语种的翻译词都是那个民族的历史和文化载体，具有某些不纯净的语义学色彩，人类思维中任何东西，不论具体物品，或抽象的时间，都有始有终，而造物主是无始无终，无边际，无限制，无似象、无描述，是人们难以想象的极大和细微，无法描述的永恒。
如果没有众生，独一的造物主根本不需要任何名字。造物主为了使人认识他，为了使人称呼他，祈祷他，用一些美好的称呼描述他，即使如此，名字只是符号，不等于造物主本体，不可能穷尽造物主的所有的属性。信士坚信造物主的存在，由于理性受到造物主制定限度的制约，在理解和想象造物主时感到无所适从。这正是造物主命令仆人信仰“幽玄”的实质。所以，信士肯定比非信士优越，如果说幔帐消失，帷幕揭起，幽玄成为大白天下之事，这时，信士便不再优越于非信士，因为最重要的责任成份已不复存在。
造物主的属性和本体是无始的
99种无始属性：普慈的、特慈的、掌权的、圣洁的、给安宁的、护佑的、监护的、万能的、强大的、至尊的、创造万物的、创世的、赋形万物的、宽恕的、统治的、厚施的、普施的、明断的、彻知的、控制一切的、赐喜的、使人降级的、使人擢升的、使人尊贵的、使人卑贱的、全聪的、明察的、公断的、公正的、仁厚的、深知的、宽容的、伟大的、至赦的、善报的、崇高的、尊大的、荫庇穆民的、赐人食禄的、末日审判的、威严的、尊贵的、监察的、有求必应的、宽恩的, 至睿的、至爱的、光荣的、起死复生的、见证的、实有的、可信赖的、强有力的、坚定的、监护的、受赞的、察定善恶的、肇造的、再造的、赋予生命的, 主宰死亡的、永生的、不灭的、丰足的、卓越的、独一的、万物仰赖的、全能的、大能的、前定的、无终的、原始的、独存的、显迹的、隐秘的、统管的、至高无上的、廉洁的、承领悔过的、惩治邪恶的、至恕的、怜悯的、统治一切的、尊严与大德的、公道的、聚集万物的、无求的、赐富的、博施的、止恶的，惩恶的、施益于人的、光辉的、引导的、杰出的、永存的、收缴遗产的、智能的、坚忍的。（参考资料：古兰jing）
解释比较集中的部分属性
1.完美的本然存在。造物主是完美的本体存在，不依靠起影响作用的因由。造物主存在的特征：不受“无”的困扰。至于造物主存在之外的一切存在，则是残缺和附属的存在，它溯源于其它的事物，取决于一位创造者的存在，它是先无后有，最终趋于灭亡的存在。否定造物主具备物体、形象、运动、静止、轻重等等属性，因为这是残缺的属性。
