一方面，人作为自然存在物，是前一个生命阶段的完成结果，有着与动物的本质区别但又具备着同一性。
一方面，人作为社会存在物，是社会关系的总和。也就是人出自社会关系，人受到符号秩序的统治与阉割。
前一个生命阶段已经完成，但还是反复在个人的成长中出现，也就是我们从自然人到社会人的这一过程，实际上就是未成熟的人的社会存在物在大的叙事层面向小的叙事层面的投影 这一投影也是人的自然史到社会史这一过程的缩影。
讨论人的本质时，我们往往会脱离具体的，个人的实例，为的是使人的本质具有普遍性，为的是取得人的同质属性的最大公约数，为的是把握人的共性 在这一过程中，标准化的人出现了，因而就有不符合这种标准的人出现。
试问一下，不符合人的定义的人可以被剥夺掉人的名称吗？不符合人的概念的人能享有人的权利吗？如果预设了一个抽象的人的本体，因为具体的人的本体不符合抽象人的本体，所以就被否定了，这样做可以吗？
怎么正确看待这个问题呢？
首先，人与动物的本质区别在于劳动，人的全部活生生的感性劳动构成了人的生存本体与存在方式。人的生存本体是一个辩证本体，一方面我们为了生存，因此要求自然满足我们的需要，当自然的原生态不符合人的生存需要时，人就按照自己的目的，自己心目中世界的理想图景去改造世界。当然，在这个过程之前，我们已经使思维反映存在也就是认识世界，认知客观规律。然后通过实践的反馈帮助我们正确的认识和把握客观规律，这就是认识的反复性。按照人的意愿和符合人生存与生活需要改造的世界也体现出意识对物质的能动作用。人在实践活动中以物的身份与物进行相互作用，与自然进行物质变换。换来的结果是经人手的物，获得了人的属性也就是在其上凝聚了人的意志烙印，成为了人化之物，人化自然。自然与物在实践活动中成为人的对象，从主体性出发，又使人本身成为主体，对象成为客体。我们就是这样进行着肯定与否定的运动，通过否定自然来肯定自身，通过肯定自然来否定自然，这显然是一个对立统一的运动，因而是一个辩证运动。因而，现存世界生成于人的实践活动，人的实践活动包含现存世界的一切真理。实践是检验认知的真理性的唯一标准，实践论是一切认识论的基础，人通过实践活动使世界可知，因为实践活动本身就是现存世界的缩影。

你这有点东西，但太长了啊，作者设定估计都没你长

这里的生命力应该称作生命本源

对于人的生命来说，生命的本体就是人的生存本体，它不是抽象的，它的本体显然是实在的。