易有太极，易为道之体，太极为道之用
道体0用1
易无体，故体0
太极一气，故用1
体中摄用，道所以不废
若无用，则体废
用中涵体，用所以不尽
体动而发用，发用之后，体藏于用中
非生用之后体不存
以隐言之谓体，以显言之谓用，体用一源，显微无间
放之谓用，卷之谓体

两仪生天地之气，四象行四时之精，八卦成万物之形，六十四卦运变化之境，道散器生，质变文成，体立用行。
阴阳一画谓气，四象两画谓精，八卦三画谓形
八卦相重，内卦主时，外卦主位，六十四卦皆万物生化的时空环境
内卦演万物生有其时，外卦演万物成有其位
时位称境
道散器生，质变文成，体立用行，皆是以易和太极为道、体、质，以两仪、四象、八卦为器、用、文
体用的取义最为广泛
道器也是一对体用，是跨越道是本体界，器是现象界
本体界有体用，现象界也有体用
体质用文，道质器文
物相杂，故曰文
文是道体发用之后产生的杂驳
先天为质，皆一步卦，后天为文，从一步到三步，就是从质到文
乾卦画最少，故为质
坤卦画最多，故为文

大器载道，大文弥朴，大用见体，六十四卦归八卦，八卦归四象，四象归两仪，两仪归太极，太极归易，易无方体。
这是即用见体
易立道之体，太极行道之用，摄用而体不废，涵体而用不竭。两仪生天地之气，四象行四时之精，八卦成万物之形，六十四卦运变化之境，道散器生，质变文成，体立用行。
这是自体起用
自体起用则顺而下
即用见体则逆而上
这是易学体系的一顺一逆
这是对前文“易行逆道，君子顺应运用，逆求定体”的进一步阐述

天地一指，万物一马，民吾同胞，物吾同与，同则无好，化则无常，虽千万亿物之众，遥千万亿里之远，去千万亿年之古，唯达者知道通为一。
天地一指，万物一马，出于庄子
意思是道通为一
消除阴阳二元对立
民吾同胞，物吾同与，出自张载
两者义同文异
同则无好，化则无常，也是出于庄子
虽千万亿物之众，遥千万亿里之远，去千万亿年之古，唯达者知道通为一
消除物我、时空的二元对立
消除二元对立，即是逆求定体
即是一阴一阳

呜呼！一心能开千古清平，一身堪当万世功业，一念善观无量劫波，道周天地万物者，所谓天子也。
一心能开千古清平，言炼心
一身堪当万世功业，言践形
一念善观无量劫波，言尽性
道周天地万物者，唯天，所以称天子
心观三圣，道法九贤，体成执象之学。
三圣伏羲、文王、孔子
九贤是指易学史上有突出成就的九位大儒

何天之衢，下学上达，竖穷三际，横遍十方，通天地，御古今，化民物，和道德，正性命。
从易学角度释《执象乾坤》之名
何天之衢，大畜上九爻辞
下学上达，为学为道
《大畜》为学日益，《剥》为道日损
竖穷三际，横遍十方，出自佛经
意思是“通天地，御古今”
化民物，和道德，从社会角度讲
正性命是从个人修养角度讲
通天地，御古今，即是终极关怀

观天之道，执天之行，依世间法而出世间，所谓执象乾坤。
观天之道，执天之行，出自《阴符经》
艮为执为观，乾为天，震为道为行，大畜之象
依世间法而出世间，以出世的精神，过入世的生活，不遁世、不逃避、有担当
序言部分讲完了
序言主要是针对经学