原文：自然之为造化者，唯幽明屈伸耳。
自然即道，造化即生成变化
阳明阴幽，阳伸阴屈
原文：天明而伸，地幽而屈，暑明而伸，寒幽而屈，昼明而伸，夜幽而屈。
天地言空间，昼夜言时间，寒暑言气象物侯
原文：阳吐气以施，阴含气而化，幽明屈伸，成其变化。
阳施气，阴化形，天施地化，屈伸生杀，万物因之生成变化

原文：阳薄阴则桡而为风，阴囚阳则奋而为雷，阴和阳则散为雨露，阴胁阳则凝为霜雪。
巽为风，阴阳相薄
震为雷，阴气覆于上，阳气不得其出，奋发而为雷
雷为动，阳动阴
兑为雨，二阳悦一阴，一阴和二阳，阴阳合而为雨
原文：天地异气，愆阳伏阴。
冬不冷，夏不热，即是愆阳伏阴，天地异气，物侯变常
原文：物窒而理虚，暗窒而明虚。万物生于虚明，死于窒暗。万事善于虚明，恶于窒暗。
物有形，故有色障
理无形体，故虚而通达
暗不见物，故滞
虚明则通
物生于阳，死于阴
事善于阳，恶于阴

原文：自明至暗谓之变，穷神知化者，识之早矣。
自明至暗，即是自阳至阴
原文：穷神知化，穷极妙用，尽知变化
系辞：穷神知化，德之盛也
原文：虚明则神，神则圣聪。圣也者，气之清通者也，体无不在。
离中虚，故明
太阳用火，故神
神则圣而聪
孟子：圣而不可知之谓之神
圣者，通也，通达天地万物，无所不在，无所不及
坎为通，故为圣

原文：窒暗则惑，惑则凡愚。凡也者，数之浊滞者也，用有不及。
形为阴，形则色障，五阴障蔽，不能明心见性，故惑且愚
圣人体无不在，用自然无不达
凡人体既不全，用自有所不及
全知全能，圣人明体，体用浑同。良知良能，贤人达用，蔽于心体。寡知寡能，凡人远体，障于物用。
原文：人非无知，难于真知；人非无见，难于正见。义之质，人之所知也，然犯义者多；礼之文，人之所见也，然越礼者众。
这是无真知正见的后果
原文：凡夫知之非真知，见之非正见。
所谓日用而不知道之所在
原文：真则精，精则明，明则诚，诚则正，行由仁义。故真知正见，必也见水知寒，见火知热。
行由仁义，就是正见正行
见水知寒，见火知热，非得之于人物，实得之于身心

原文：阴阳者，非一言可以尽焉。以气言，阳清阴浊。以数言，阳奇阴偶。以象言，阳息阴消。以形言，阳圆阴方。以物言，阳牡阴牝。以事言，阳君阴臣。以境言，阳时阴位。以迹言，阳动阴静。
息即生，消即亡
气（数、象、形）物、事、境、迹
以心言，阳性阴情
原文：若夫大小尊卑，左右先后，升降进退，盈虚消息，顺逆屈伸，无物不尔，无时不然。
无物不尔，无时不然，互文手法
时物皆然
原文：阴阳之气，循环迭运。阴阳之精，互藏其象。阴阳之形，纵横曲直。
阴阳之气专指两仪，阴阳之精专指四象，阴阳之形专指八卦
气一画，精两画，形三画

原文：莫或使之，莫或御之，法尔自然。
法尔自然，自然而然，无有任何造作
莫或使之，莫或御之，没主宰，自在自为
原文：阴阳相循，互为体用。先天以生成言，阳体阴用，阳先阴后。后天以动静言，阴体阳用，静为躁君。
阳生阴，阴生阳，生生不息，互为体用
生我者为体，我生者为用
克我者为体，我克者为用
太极动而生阳，动极而静，静而生阴
先天阳为体，阴为用，阳生阴，阴后于阳
先天为形迹，后天有形迹
后天阳动为用，阴静为体

原文：故先天立体，阳先阴后，天地否闭，寂然无为。后天行用，阴上阳下，地天通泰，无所不达。
否即滞而不通，寂而无变
泰即通达，序卦：泰者，通也。通即用
原文：独立不改，道之体也。周行不殆，气之机也。生成相续，物之形也。得失相循，事之迹也。屈伸往来，境之化也。
周行不殆，是指道体发用，道以气立，所以称气之机
物以生成言，形即物
事以变化言，事即人事
迹就是变化之印迹，可以识取
屈伸往来于时位，即是境的变化
原文：阳去化阴谓之顺，阴来制阳谓之逆。
阳生于左下，自左而右，自下而上，即是阳去化阴
自右而左，自上而下，即是阴来制阳

原文：木之盛也，水实生之。金之成也，火实制之。顺生者易知，逆克者难见。
顺生者易知，得之于经验
逆克者难见,得之于先验
原文：土则居乎其中，因时致旺，四序成功，无名称焉，德之至也。
土居中，布四方，起运化的作用
春夏秋冬，四季的转化，离不开的作用
所以土主四季后18天
原文：善养生者，以气化形，以理行气，理顺则气和，气和则形和，形和则天地万物无不和。
气为阳，形为阴，以气化形，以阳化阴，所以顺
理无形，气有迹，以理行气，所以顺
理在气先，气在形先，理顺则气形无不顺
形和即是物和

原文：不善养生者反乎是，理昏于气，气梏于形，耳目口鼻徇而私欲胜，好恶哀乐淫而天理亡，其能苟生者，禽兽而已矣！
这段文字主要借鉴《洪范皇极》
形而上者谓之道，形而下者谓之器。阴阳五行，其气也欤？生克制化，其理也欤？无形之妙具有形之实，有形之实体无形之妙。
理气不可分
理通过气表达
气数可以证理
无数之理是立不住脚的
原文：君子语上而不堕乎虚无，语下而不泥乎形器，中立不倚，旁行不流，穷神知化故不昧，乐天知命故不忧，修道设教，尽性复命。
语上即言道，语下即言器
中立不倚，不失其体
旁行不流,不失其用
体用浑同

原文：天地位焉，四时运焉，阴阳感而五行播。五行者，阴阳也。阴阳者，五行也。阴阳五行，体而用，用而体，浑浑沦沦，出入异门，绳绳井井，形色俱泯。
阴阳相感，播五行于四时
阴阳和五行皆气
只是气化流行的不同阶段
五行为体，四象为用
原文：合之而见其所异，析之而知其所同，微之而知其所显，充之而知其不可穷。
不执泥于形器
阴阳和五行都是气，是形下的
理数象辞是易之体，天人相胜是易之用。
天人相胜，即趋吉避凶
合道顺德，穷理尽性
道出于天，德见于人
理得之于天，性授之于人

原文：数也者，理之时也。象也者，数之表也。辞也者，象之义也。吉凶休咎，辞之断也。惠迪从逆，断之决也。
时，指变化过程
表，指表达方式
人们认识数是通过象
证明理是通过数
辞据象系，辞是用来表象的
吉凶休咎是断辞
惠迪吉，从逆凶，出自《大禹谟》
原文：道有失得，气有醇漓，数有进退，一成于数，则天地不能易其气，能改气数者，唯是人也。
醇漓，即厚薄
天地无为，而人可以有为
所以人能改变气数，也就是能改变命运
《纪气》卷讲完了
不懂的地方可以讨论