有几句名言：“有心无相，相由心变。
有相无心，相随心转。”一个人思想转变了，形态就转变，譬如我们说一个人快发脾气了，是怎么知道的呢？
因为从他相上看出来了，他心里发脾气，神经就紧张，样子就变了。
所以，看相是科学。有人说，印堂很窄的人度量一定小，印堂——两个眉尖中间的距离——很宽就是度量大，这是什么道理？
有人天生的性格，稍遇不如意事，就皱眉头，慢慢的印堂的肌肉就紧缩了，这是当然的道理。
我们看相把印堂这里叫明堂，常说明堂亮不亮等等。
孔子曰：“君子坦荡荡，小人长戚戚。”
《学而》篇中说“人不知而不愠，不亦君子乎？”
一个人一生没有人了解，虽有学问而没有发展的机会，还是不怨天、不尤人，这种修养是很难的。
所以君子要做到“坦荡荡”，胸襟永远是光风霁月——像春风吹拂，清爽舒适。
内心要保持这样的境界，无论得意的时候或艰困的时候，都是很乐观的。
至于小人呢？“小人长戚戚”，小人心里是永远有事情的，慢慢就变成狭心症了——这是笑话，借用生理的病名来形容心理上的病态。
言外之意，我自己是了不起，而这个社会是混蛋。
人生的见解、眼光、思想、见地；每个人的气度、知识、范围、胸襟，都不同。你要成大功、立大业，就要培养自己的器度，像大海那样大；培养自己的学问能力像大海那样深。
你要修道，要够得上修道材料，先要变成大海一样的汪洋。
所以佛经上形容，阿弥陀佛的眼睛“绀目澄清四大海”，又蓝又大，就像四大海一样。
而我们的眼睛太小了，有时连眼白还看不见呢！当然，观点和气魄都不行了。
如果心境比较宁静，比较柔和，你看你自己气色也变了，身体精神也好了。
如果平常总是多思多虑，所见甚小，一点家庭小琐事也放不开，表面上呢？非常谦和，实际上呢——内心刚强化不掉的，胸襟狭窄，害得自己百病丛生。
所以要痛切反省，痛切地忏悔。
心量要尽量扩大，一念清净，就是华严观。
把心念从顶轮抛出虚空，上升到无边际的高空，同时下降到无边际的下方，旁边前后左右也是无边无际，把身体的观念空掉。
若以神而言，神的度量都比人大多了，“聪明正直，死而为神”。
往往人的度量反而最窄了，有时鬼的度量都比人的度量大。量大，福才大，没有量则没有福气。
历史上的英雄们，思想、意境、度量都特别宽大，就是所谓的“意量恢拓” 。
所以性情要养得通达，胸襟不可那么狭隘，不要有一点事就想不开，一句话就放不开，否则成就就太有限了。
其次要处事果决、刚毅，下了决心，又能坚定不移，才不会受环境的影响。
有相无心，相随心转。”一个人思想转变了，形态就转变，譬如我们说一个人快发脾气了，是怎么知道的呢？
因为从他相上看出来了，他心里发脾气，神经就紧张，样子就变了。
所以，看相是科学。有人说，印堂很窄的人度量一定小，印堂——两个眉尖中间的距离——很宽就是度量大，这是什么道理？
有人天生的性格，稍遇不如意事，就皱眉头，慢慢的印堂的肌肉就紧缩了，这是当然的道理。
我们看相把印堂这里叫明堂，常说明堂亮不亮等等。
孔子曰：“君子坦荡荡，小人长戚戚。”
《学而》篇中说“人不知而不愠，不亦君子乎？”
一个人一生没有人了解，虽有学问而没有发展的机会，还是不怨天、不尤人，这种修养是很难的。
所以君子要做到“坦荡荡”，胸襟永远是光风霁月——像春风吹拂，清爽舒适。
内心要保持这样的境界，无论得意的时候或艰困的时候，都是很乐观的。
至于小人呢？“小人长戚戚”，小人心里是永远有事情的，慢慢就变成狭心症了——这是笑话，借用生理的病名来形容心理上的病态。
言外之意，我自己是了不起，而这个社会是混蛋。
人生的见解、眼光、思想、见地；每个人的气度、知识、范围、胸襟，都不同。你要成大功、立大业，就要培养自己的器度，像大海那样大；培养自己的学问能力像大海那样深。
你要修道，要够得上修道材料，先要变成大海一样的汪洋。
所以佛经上形容，阿弥陀佛的眼睛“绀目澄清四大海”，又蓝又大，就像四大海一样。
而我们的眼睛太小了，有时连眼白还看不见呢！当然，观点和气魄都不行了。
如果心境比较宁静，比较柔和，你看你自己气色也变了，身体精神也好了。
如果平常总是多思多虑，所见甚小，一点家庭小琐事也放不开，表面上呢？非常谦和，实际上呢——内心刚强化不掉的，胸襟狭窄，害得自己百病丛生。
所以要痛切反省，痛切地忏悔。
心量要尽量扩大，一念清净，就是华严观。
把心念从顶轮抛出虚空，上升到无边际的高空，同时下降到无边际的下方，旁边前后左右也是无边无际，把身体的观念空掉。
若以神而言，神的度量都比人大多了，“聪明正直，死而为神”。
往往人的度量反而最窄了，有时鬼的度量都比人的度量大。量大，福才大，没有量则没有福气。
历史上的英雄们，思想、意境、度量都特别宽大，就是所谓的“意量恢拓” 。
所以性情要养得通达，胸襟不可那么狭隘，不要有一点事就想不开，一句话就放不开，否则成就就太有限了。
其次要处事果决、刚毅，下了决心，又能坚定不移，才不会受环境的影响。
