“中华
仁道革新”开幕暨首届[诗僧如陀]诗词吟颂礼乐大会之《诗教宣言》
倪清和 如 陀 王少农 述
马浮老曰：“六艺之教，莫先于诗。诗者，志之所之也。在心为志，发言为诗，故一切言教皆摄于诗。苟志于仁，无恶也。心之所之莫不仁，则其形于言者亦莫不仁。”
欲识仁，须从学诗入。诗以道志，子曰：“志之所至，诗亦至焉。诗之所志，礼亦至焉。礼之所至，乐亦至焉。”因诗歌、舞蹈、音乐起源于一-----祭祀，故子言：“兴于诗，立于礼，成于乐。”
孟子曰：“教亦多术矣。”天下诸子皆本与六艺，顺势而发，唯‘儒’得其相，而体不彰。孔氏曰：“《春秋》之义则丘窃取之矣。”自此，后儒多专《春秋》，“王者之迹熄而《诗》亡”，诗人遁于郊野林泉久已。至魏晋，文人士子脱迹于外政，神驰于“三玄”，个体觉醒使然。群圣距今两千载，学人离诗几多年。而收拾不住者，不归于禅，即遁于道，试看禅宗、丹祖，谁之教化？岂三家乎。
孟子曰：“始条理者，智之事也。终条理者，圣之事也。”
荀子曰：“圣人言虽千举万变，其统类一也。”
志即仁也，出之生民，湛寂之中，自然而感，如火始燃，如泉始达，莫之能御。此犹佛家心-佛-众生，三无差别。统者总相，类乃别分，易象、比兴、禅悟、譬喻、格物其义一也。故孟子曰：“说诗者，不以文害辞，不以辞害志。以意逆志，是为得之。”此老氏言：“反反者，道之动也，弱弱者，道之用也。”
“士何事？尚志。”菩萨译为大士，佛为无上士，其义一也。信，人言，心用也；诚，言成，心体也；志，士心，心相也；万物出于三，和而为道。故《毛诗大序》言：“正得失，动天地，感鬼神，莫近于诗。”其言大哉！
唐之世，刘禹锡“片言可以明百意，坐驰可以役万景，工于诗者能之。”刘知己“诗人之什，自成一家，故风雅比兴，非三传所取。”结盛唐之句也。后至韩李一转，千年不振，诗教作古久矣。仁者思之，共勉，是为记。
咏燕子临观天院久立而还
离谷几回躇山前，玄鸟久立观天院。
收拾一身尘无数，传阔心胸绿林还。
庚寅年六月初四于香山
倪清和 如 陀 王少农 述
马浮老曰：“六艺之教，莫先于诗。诗者，志之所之也。在心为志，发言为诗，故一切言教皆摄于诗。苟志于仁，无恶也。心之所之莫不仁，则其形于言者亦莫不仁。”
欲识仁，须从学诗入。诗以道志，子曰：“志之所至，诗亦至焉。诗之所志，礼亦至焉。礼之所至，乐亦至焉。”因诗歌、舞蹈、音乐起源于一-----祭祀，故子言：“兴于诗，立于礼，成于乐。”
孟子曰：“教亦多术矣。”天下诸子皆本与六艺，顺势而发，唯‘儒’得其相，而体不彰。孔氏曰：“《春秋》之义则丘窃取之矣。”自此，后儒多专《春秋》，“王者之迹熄而《诗》亡”，诗人遁于郊野林泉久已。至魏晋，文人士子脱迹于外政，神驰于“三玄”，个体觉醒使然。群圣距今两千载，学人离诗几多年。而收拾不住者，不归于禅，即遁于道，试看禅宗、丹祖，谁之教化？岂三家乎。
孟子曰：“始条理者，智之事也。终条理者，圣之事也。”
荀子曰：“圣人言虽千举万变，其统类一也。”
志即仁也，出之生民，湛寂之中，自然而感，如火始燃，如泉始达，莫之能御。此犹佛家心-佛-众生，三无差别。统者总相，类乃别分，易象、比兴、禅悟、譬喻、格物其义一也。故孟子曰：“说诗者，不以文害辞，不以辞害志。以意逆志，是为得之。”此老氏言：“反反者，道之动也，弱弱者，道之用也。”
“士何事？尚志。”菩萨译为大士，佛为无上士，其义一也。信，人言，心用也；诚，言成，心体也；志，士心，心相也；万物出于三，和而为道。故《毛诗大序》言：“正得失，动天地，感鬼神，莫近于诗。”其言大哉！
唐之世，刘禹锡“片言可以明百意，坐驰可以役万景，工于诗者能之。”刘知己“诗人之什，自成一家，故风雅比兴，非三传所取。”结盛唐之句也。后至韩李一转，千年不振，诗教作古久矣。仁者思之，共勉，是为记。
咏燕子临观天院久立而还
离谷几回躇山前，玄鸟久立观天院。
收拾一身尘无数，传阔心胸绿林还。
庚寅年六月初四于香山
