另外汉代以太一为最高神，太一佐为五帝，那昊天上帝在此时属于什么地位？

其明年冬，天子郊雍，议曰：“今上帝朕亲郊，而后土毋祀，则礼不答也。”有司与太史公、祠官宽舒等议：“天地牲角茧栗。今陛下亲祀后土，后土宜于泽中圜丘为五坛，坛一黄犊太牢具，已祠尽瘗，而从祠衣上黄。”于是天子遂东，始立后土祠汾阴脽上，如宽舒等议。上亲望拜，如上帝礼。

及五年脩封，则祠泰一、五帝于明堂上坐，令高皇帝祠坐对之。祠后土于下房，以二十太牢。天子从昆仑道入，始拜明堂如郊礼。

仲春玄鸟至之日，以太牢祀高禖。
时有黑龙、白龙各一，见于龙山，皝亲率群僚观之，去龙二百余步，祭以太牢。
常山大树自拔，根下得璧七十、珪七十三，光色精奇，有异常玉。儁以为岳神之命，遣其尚书郎段勤以太牢祀之。
耕日，太祝以一太牢告祠先农，悉如祠帝社之仪。
桑日，太祝令以一太牢祠先蚕。
山海祠霍山，以太牢告玉，此准酌记传，其可言者也。
汉章帝元和三年正月，车驾北巡，以太牢具祠北岳，有神鱼跃出十数。
又令太史署，常以二月八日，于署庭中以太牢祠老人星，兼祠天皇大帝、太一、日月、五星、钩陈、北极、北斗、三台、二十八宿、大人星、子孙星，都四十六坐。

后齐立太社、帝社、太稷三坛于国右。每仲春仲秋月之元辰及腊，各以一太牢祭焉。
《新唐书》：宗庙、太社、太稷、帝社、先蚕、古帝王、岳镇、海渎，皆太牢；

《文献通考》昊天上帝之名，历代不同。汉初曰上帝，曰泰一，元始间曰皇天上帝，魏初元间曰皇皇天帝，梁曰天皇大帝，惟西晋、後齐、後周、隋、唐乃曰昊天上帝，而郑氏以《星经》推之，谓昊天上帝即天皇大帝，名虽不同，其实一也。今之南郊，既以昊天上帝位乎其上，而坛第一等又有天皇大帝，是离而两之也。宜讲求以正之。
古者天子祀三一是汉代方士说的（方士引用的古语），最终以太一太峙为最高，不过天一地一并没有被实装。耀魄宝基本被认为是天皇大帝神名，一般天文中定位高过天一太一，不过传世文献评价汉代多认为汉代时太一就是天皇大帝耀魄宝，东汉北极、天皇大帝、太一有同合并昊天上帝的情况，晋开始天文多区分北极、天皇、太一三者，同时晋时灵威仰五帝与昊天上帝共同合为一。梁时天皇大帝被认为是北辰星（因该又合并北极），当时也是圆丘主祀神（即上文所说的梁曰天皇大帝，梁祭不说昊天上帝而说北辰星的天皇大帝），但梁圆丘从祀是有太一的，即梁祭祀只有合并北极的天皇大帝，而太一在它之下，不过没提到昊天上帝。
再往后到了隋往后才强调大祀中祀小祀，通常说大祀中祀小祀默认的就是隋往后的祭祀。太牢包括五岳、历代帝王等一般都能用，大祀最高的是祈谷（春祈）、雩祭（夏雩）、明堂（秋享）、圆丘（冬报），因为它们主祀均为上帝，其余还有夏至方泽，方泽是对标圆丘的，地位也是相当的，此外，五星、荧惑、九宫贵神、海神也当过大祀，但他们单神并没有那么高。真正的大祀神只有方泽两地祗和圆丘的昊天上帝、天皇大帝、北极、日月、灵威仰五帝。宗庙的几位帝王地位也很高，仅略低于日月。

这是什么玩意儿？

耀魄宝是天皇大帝的名字