第一章，天心
自然曰道，道无名相，一性而已，一元神而已。
（注：大道是自然的始祖，世界一切万物名相皆为大道所化。丹经云：性者心也，发于二目。性主要指元神，而元神是有不同层次的。层次最高的元神，即太易阶段虚空大道所化的谷神。）
性命不可见，寄之天光，天光不可见，寄之两目。
（注：性指的是不同层次的先天元神，命指的是不同层次的先天元精与元气。“性命不可见”，指的是我们在识神主导的后天层面，无法触及到先天精气神。“寄之天光”，清轻者上为天，天在道家世界观中主要指代虚性存在之先天世界，而天光指的就是性光，本我灵光，亦即元神的表现形式。“天光不可见”，元神自身是无形无象的，需要与精气混融在一起，以精气为体才能表现出光明。而这个精气，在此阶段主要指的是“祖气”。祖气藏蕴于先天祖窍，需以二目神光左阳右阴交凝于此，与祖窍内祖气相合而凝成性光。阴符经所谓机在目者，此也）
古来仙真，口口相传，传一得一。自太上见化，东华递传某，以及南北两宗，全真可为极盛，盛者盛其徒众，衰者衰于心传，以至今曰，滥泛极矣！凌替极矣！
（注：古代的真人神仙，皆是口口相传。一者，形变之始也，即太极本体，性光。得一万事毕，历代真人皆靠返还先天后洞见元神后开启修真得道的生涯。从太上老君显化传法于东华帝君王玄甫，一直递传到我，再到南北两宗的弟子，全真可谓繁荣昌盛到极点了，但盛极而衰，昌盛在于弟子众多，衰竭在于得真传者太少，直到现在，都是不懂正法之人泛滥到极点。笔者按：此亦当今道门之弊病，许多所谓的老道长，从他们师父那里继承来的就不是什么正经东西，他们再去传弟子，积弊更深，真可谓盲人骑瞎马，越弄越糟）
极则返，故蒙净明许祖，垂慈普度，特立教外别传之旨，接引上根。闻者干劫难逢，受者一时法会，皆当仰体许租苦心，必于人伦曰用间，立定脚跟，方可修真悟性。我今叨为度师，先以太乙金华宗旨发明，然后细为开说。
（注：幸好天道有常周而复始，净明派的许逊祖师出面慈悲普渡，提出教外别传的传教宗旨，来接纳虚心求道之人，能听闻此法的千载难逢，能受持此法的也是一时机遇，要格外珍惜，在生活中确定好自己的目标，并找出自己身上存在的不利于追求自我目标的言行加以改正，才能走上修道的路，我 吕祖自称 今天为后世学生多讲一些，开一条度世大道，先以太乙金华宗旨为题，细细讲法）
太乙者，无上之谓。丹诀总假有为而臻无为，非一超直入之旨。所传宗旨，直提性功，不落第二法门，所以为妙。
（注：太乙即是太一别称，太一即五太中的太极，大道本体的“成”态，先天地之母，后万物之源，故曰“无上”。丹经皆是从有为以至于无为。有为无为的意思是什么呢，有名万物之母，“有”指的是万事万物的源头，天下万物生于有，有生于无，无为是有为的根源。什么意思呢，我们后天的一切来源都是先天化生，有为指的是后天物质世界的运行规律，无为指的是先天虚象世界的运行规律，道家说的道，就是无为世界的运行规律。而先天后天两重天地又是相对而言，以我们的物质世界来讲，元神显化即为先天。以元神显化的层次来讲，小药产生又是更先天。假有为而臻无为，指的是通过每一层次的修炼圆满，返还到更先天的层面，最后回到道体本源，这个过程并不是一蹴而就的，是不同层次精气神的圆满与逆归。直提性功，主要是针对元神的修炼，此为不二法门。）
金华即光也，光是何色？取象於金华，亦秘一光字在内，是先天太乙之真气，水乡铅只一位者此也。
（注：金华这个词，最早出自参同契“故铅外黑，内怀金华”之意，指的是水中金，亦即真铅先天一炁。太易有神，太初有炁，太始有形，太素有精。而太极阶段，神炁形精皆已经混合归一，根据我们前面讲的，先天精气神一体便会展现出光明之象，此即金华之意）
回光之功，全用逆法，注想天心，天心居曰月中。
（注：回光，指的是显化元神。元是初始之意，我们目前的思维与行动，都是后天识神主导，而识神的源头，即是先天元神。我们如同顺着河流的支流找源头一样，返还逆回到后天神的源头，即是先天元神状态，故曰“回光之功，全用逆法”。注想天心，天心即是泥丸宫。张紫阳真人在青华秘文曾言，心者神之舍。心是神的房子，我们常说的元神，便是居住在泥丸宫，所以泥丸宫便是天心之意。天心居日月中，日月为双目虚窍，不是指眼睛，而是指先天层面双目所在的虚窍，不在肉体之上，只是在相应方位的虚空，亦即我们见到光的地方。）
《黄庭经》云：“寸田尺宅可治生，尺宅面也，面上寸田，非天心而何？
（注：寸田尺宅可治生出自黄庭经琼室章第二十一，此句前有“泥丸夫人当中立”与此相照应，亦可证前句天心为泥丸宫之意。）
方寸中具有郁罗肖台之胜，玉京丹阙之奇，乃至虚至灵之神所住。”
（注：方寸一词，在丹经中也常常指代泥丸宫，参同契发挥云“方圆径寸，泥丸官也”。至虚至灵者，老子云“旷兮其若谷”，指的是太易阶段的虚空。灵为神机，指的是世界最初的造化机制，亦即谷神之意，