关于清明梦
太玄功的功法与儒释道三家的修行方法的相似之处。
1 太玄功的视觉
方法：闭眼，注意视觉。
这里与佛教观鼻法异曲同工。
朱子调息箴 《朱子全集》第八十五卷
原文：“鼻端有白，我其观之，随时随处，容与猗移(容与，
闲暇舒适之义；猗音依，猗移，随顺之义)，静极而嘘，如春沼鱼，
动极而翕(音习)，如百虫蛰，氤氲阖辟，其妙无穷，谁其尸之(“尸”
字作“主”字解)，不宰之功(后四句节略)。”
浅释：观鼻端白，原是佛教《楞严经》上二十五个圆通法门
中第十四个法门，苏东坡、朱晦庵两人都采用了这句话，但他们
的说法并不和《楞严经》相同，朱子的意思是说做这个功夫不论
什么时候，顺其自然，不要勉强执着，不要弄得周身难过，气机
静到极处，它自然要动，就像春天的鱼类，浮在水面嘘气；气机
动到极处，它自然要静，就像冬天的虫伏在土里翕气(翕是聚敛收
摄之义)，此时身中之气，交互团结有天地氤氲之象，’一动一静，
有乾坤阖辟之机，妙处是说不尽的。若问是谁在那里作主?其实并
无所谓主宰，而是自然的功能。
如果不切换，只是保持视觉，梦屏会有大概会出现一些五颜六色的似雾非雾的东西。
这点我实证过了，具体方法戴上眼罩（闭眼睛也可），与无人处，打坐或躺床上，自然而然的就会有光晕出现。
佛门那里的能量分为四种，地大水大风大火大 黄蓝红绿，而我打坐时也有过黄色和蓝色，唯独没有红与绿色。
这可能和个人体质和身体所处的位置有关。

2 切换听觉
太玄功法，注意耳中的听觉，能听见耳鸣声为妙。且十五秒后切换。
而这种功法，与道门庄子的听息法雷同
所谓“听息”法，就是听自己呼吸之气，初下手只用耳听，
不用意识，并非以这个念头代替那个念头，更不是专心死守鼻窍
或肺窍，也不是听鼻中有什么声音，只要自己觉得一呼一吸的下落，勿让它瞒过，这就算对了。
至于呼吸的快慢、粗细浅深，皆任其自然变化，不用意识去支配它。
听到后来神气合一，杂念全无，连呼吸也忘记了，渐渐地入了睡乡，就要趁这个机会熟睡一
番，切不可勉强提精神和睡意相抵抗。
若是在白昼间睡了几次，不欲再睡时，不妨起来到外面稍为活动，或拣树木多、空气清洁
的地方，站在那里做几分钟吐纳功夫也好；或做柔软体操，练太
极拳也好。但要适可而止，勿使身体感觉到疲劳，到房内或坐或
卧，仍旧做听呼吸的功夫，可能入于熟睡的境界。
这里不同的是，听息法是为了熟睡而用的，在太玄功中，却是用来调动大脑的灵活性的。而关注的重点也不相同，前者是听呼吸，后者是调动注意力在耳的声音之上。

听息法又叫心斋，道门有个成语，坐忘心斋。
三、庄子心斋法(《庄子》第四篇《人间世》)
原文：(颜)回曰：“敢问心斋?”
仲尼曰：“一若志，无听之以
耳，而听之以心，无听之以心，而听之以气。
听止于耳，心止于符。
气也者，虚而待物者也。唯道集虚，虚者心斋也。”
浅释：颜回是孔子的学生，仲尼是孔子的字。
颜回问：“心斋”两字是什么意思?
孔子说：你应该把心里的念头集中在一处，不要胡思乱想，等到念头归一之后，就用“听”字诀，但不是用耳听
而是用心听；
这还是粗浅的说法，就深一层功夫讲，也不是用心听，而是用气听，到了这样的境界，耳听早已停止了，神和气二
者合为一，心不起作用了。
气的本体是虚的，它要等待一种东西来和它相集合，只有“道”这个东西和太虚之气才能集合在一起。
功夫如果做到心同太虚一样，就算是心斋。
以上是孔子告颜回所问心斋功夫的做法，这种功夫是一连串做下去的，中间本无所谓
阶段，但为学者容易入门起见，不妨在这个功夫中划分几个步骤，
再详细的加以说明：
第一步：“一若志”。“若”字作“你”字解，“志”就是思想，
也可以说是念头。
当起首做功夫的时候，心中思想要专一，不要有许多杂念在里面打扰，杂念如果不扫除干净，功夫很难做得好。
第二步：“无听之以耳，而听之以心”。
“无”等于“毋”，也可作“勿”字解。念头归一即就开始做功夫，用“听”字诀。
普通所谓听，本是用两耳听各种声音，此处所谓听，绝不是听声音。
人们就要发生疑问了，既然是听,必有所听的对象，既不听声音，又听什么?
这问题，在各家注解上都找不到明确的回答，今日特为指出：初下手，就是听其中呼吸之气。凡是呼吸系统正常不发生
障碍的人，鼻中气息都没有声音，虽气没有声音，但自己都能够知道鼻中气息一出一人，或快或慢，或粗或细，纵然是聋子，也会有这个感觉，所以说“听之以心”。
第三步：“无听之以心，而听之以气”。
此处又引起问题了，心是有知觉的，还可以说得上一个“听”字，气是无知觉的，如
何也能够用来听?心听的对象是气，气所听的对象是什么?
若说用气来听，这句话在理论上讲不通，究竟怎样解释才好?
答曰：听息
的功夫做得时间长久，心和气已经打成一片分不开了，气不能作为心的对象了，不能再说这个心听那个气，所以说“无听之以心”。
此时身中的神和气虽然团结在一起，尚未达到混沌境界，还稍微
有点知觉，继续做下去，并不需要许多时间，就完全无知觉了。
从有知觉到无知觉这一阶段过程中，与其说以心听息，使心和气
互相对立，不如说以气听气，使心和气二者之间灭去裂痕，所以
说“听之以气”，不是说以气听气。此处虽仍说“听”，实际上就
是不要再着意于“听”，成语所谓“听其自然”、“听之而已”、“听
它去罢”这几个“听”字，是此处最好的解释。
第四步：“听止于耳，心止于符”。初下手做功夫注重“一”
字诀，等到念头归一之后，就注意“听”字诀。假如长久地抱住
一个“听”字不肯放松，也嫌过于执着。
再后就要用“止”字诀了。
所谓“听止于耳”就是教人不要再着意于听，此时功夫渐渐地入于混沌境界，身中的神气合一，心的知觉已不起作用。所以
说“心止于符”(符即与气符合之义)，这种神气合一的状态是无知觉的，外表上看来和睡着一样，但内部的情况是不同的。
第五步：“气也者，虚而待物者也，唯道集虚，虚者心斋也”。
以前由浅而深的境界，一步一步地都经过了，最后到了“虚”的
境界。
这个“虚”，是从无知无觉以后自然得来的，不是用意识制
造出来的。如果做功夫时候，心里常常想着要虚，反而不成虚了。
全部功夫原是由后天返还到先天，所以第五步功夫，应该就先天
境界去体会。

3 切换触觉 在太玄功的方法是把注意力放在触觉上。例如被子和皮肤之间的触觉。
这种方法，在古称为静功。
而以黄帝内经为源，至周朝时候，静功就已经有一套很成熟的修炼体系。
而后世经过多次的版本更迭实践，方法也更为纯熟。
静功，静是关键的问题，这里的静，就是“入静”，就是要做到“内想不出，外想不入”。
做到心灵宁静，没有任何杂念。
不要把入静片面地理解为肢体静止不动，其核心是神形相守，神气相注；神行即气行，神住即气住；目无所视，耳无所听，心无所知，窈窈冥冥，昏昏默默，乃至停息停脉。
最后，静极而动，真气发生，脉络通畅，立证大道之妙。
而方式分为姿势和意守两个步骤。
姿势打坐或者躺着都可以。
要达到入静的效果，首先要选择好适当的姿式。
练静功，采用坐式或卧式或站式，完全可以随各人自便。
总的来说，你采用的姿式，要使周身放松，不使它局部紧张，不让它有丝毫拘束。
这样坐的时间虽然长久，心中并不厌烦，身上也没有酸疼、麻木各种难以忍受的情况。
如果采用坐式，无论是盘坐还是端坐，都要做到空灵沉稳，含胸拔背，直而不僵，松而不软。
至于手印该如何做，是左手在上还是右手在上，是掌心向上还是双手扶膝；
盘腿是单盘好还是双盘好，是左腿在外还是右腿在外，这些都是
无关宏旨的细节，可根据个人意愿和条件而定。
至于什么时间练功合适，可以根据个人的情况而定，白天或夜晚都行，关键是要持之以恒。
意守的问题，在静功修炼中也是至关重要的。
“守皮肤”的意守法，就是将意念放在周身的皮肤上，使其神气贯足，感觉就好象全身浸在游
泳池中一样。
到一定程度，修炼者会感到气息似云雾蒸发，散布在全身皮肤的无数毛孔之中，无形之气自然凝聚，百脉通畅，营
卫全身。
修炼者练习守皮肤的功夫每次可长可短。
这种方法长可以三十分钟，短可以如太玄功那样，十几秒亦可。
实证方面，守皮肤要注意的是，一定不要在温差很大的时候做，做的时候很容易全身出汗，如果空调房里或者房间不是很透气的话，很容易生病。

这里是关于清明梦中太玄功这一功法与儒释道之间的联系。
先谈谈关于阴神与阳神。
从庄子梦蝶这一说法开始。
“昔者庄周梦为胡蝶，栩栩然胡蝶也，自喻适志与！不知周也。俄然觉，则蘧蘧然周也。不知周之梦为胡蝶与，胡蝶之梦为周与？周与胡蝶，则必有分矣。此之谓物化。”
在这里，庄子的境界就已经表达出在我们表层的世界之上，有着更深层次的东西。
对于清明梦的玩家而言，庄子的这个故事会比其他人而言更有自己的体会和心得。
在梦中我们分不清梦是真实的，还是现实才是真实的。
毕竟梦中构建出的事物是多么奇妙以及不可思议。
而在庄子之后，道教的学派衍生出了仙学。
在道书中，仙在这里分成了五等，为鬼仙、人仙、地仙、神仙、天仙。
(一)鬼仙
鬼仙者，五仙之最下者也。阴中超脱，神象不明，鬼关无姓，
三山无名，虽不入轮回，又难返蓬瀛，奈何阴神无所归宿，止于投
胎夺舍而已。
钟离真人又曰：“鬼仙者，修持之人始也不悟大道，而欲速成，形如槁木，心若死灰，神识内守，一志不散，定中以出阴神，乃清灵之鬼，非纯阳之仙。以其阴灵不散，故曰鬼仙。
虽名为仙，其实鬼也。”
（这里也提到了吧友们所说的阴神其实就是鬼仙。）
此所谓鬼仙者，即是能出阴神者也。
阴神不能现形于白日及灯光之下，因其阴气盛而阳气微，故仍不过是清灵之鬼。
不过此种灵鬼，虽在幽冥之中，而毫不糊涂。
盖其在生之时，神识内守，一志不散，静定之功甚深故耳。
即道家所谓修性而不修命者也。投胎者，谓是人死后，阎王老子及幽冥中一班官吏衙役，一因其在生
时寡清心欲，独善其身，并无罪过，不犯阴间法律，故不能去管辖
他；
二因其在生时静定力深，浩然充足，理直气壮，死后之灵魂，
得以独往独来，故亦无法去干涉他；
三或者其在生时曾经建功立业，利及于人，或者欢喜宏扬大道，继往开来，志在普渡众生，或者誓
愿印书劝人，放生戒杀，众善奉行者，如此则大造无私，阴阳一理，
幽冥中自有善神保护，阎王老子等亦只恭敬不暇，尚安能加以干涉
而管辖哉?
如此之人，其死后投胎，当然自己可以作主。
（建议吧友们小心联机这种说法，因为你不确定你阴神出体的时候碰到的，到底是别的大神还是什么奇奇怪怪的东西，千万不要以身试险去和那些事物接触。）
而出阳神则是已经属于人仙的范畴。
(二)人仙
人仙者，五仙之下二也。
修真之士，不悟大道，道中得一法，
法中得一术，信心苦志，终世不移，五行之气，误交误合，形质且固。
这一节说人仙是没有离开人的范围，亦是未明大道之全体，徒得一种小法术，专心修炼之，以为道即在是，岂知只能祛病延年，以增长其寿命，非真能永远不死，亦不能神通变化。
盖此种程度，乃未能断绝火食之仙，比普通之人，身体康强，无有疾病。
因其所修炼者，乃后天色身上事，执着一端，不懂超脱之法，即所谓但修命不修性之类是也。
所以说谨守其一，厌闻其二，盖因其人虽闻大道，而未悟彻大道也。
倘能悟彻大道之人，则知头头是道，路路可通，不执着一法而辟其余，不误认小术而遗其大。能因地制
宜，随缘修习，不限定一法一术，死守一关一窍。
（这里提到的就是人仙，能出阳神即使这个层次，如何判断这个层次，就个人实证来说，在梦中可否飞行，飞行这种技能在梦中即是判定是否是出的是阴神还是阳神。可以飞行即使阳神，飞行不了就是出的阴神。）

你好，可以帮助到你，a15061953333

我无法对自己脑子里的思路做一整个清晰的整理，也无法将他们表达出来。
所以只好将过往的一些素材放在这里做一个整合。
缠中说禅的教你学打坐系列谈过关于科学的说法。
以下为博客中的内容。
股票煞气太重，新开一系列“教你打坐”。
正如说股票，当今世上，没有比本 ID 更究底穷源又有最切实、最高端的实际操作，打坐也一样。
打坐非禅非不禅，但现代人，流于形式、偷心难死，口头禅尚不得其法，打坐等切实工夫就更是茫然。
再有这功那功的折腾，尽是睁眼皆盲、开口便错。
如同股票，这法那人，瞎人眼者如麻似粟，打坐亦然。股票，授人以财；打坐，授人以命，两者偏一不可。
举世之中，能于此两者大开方便之门者，非本 ID 莫属，本 ID也就受点累、费点力，趁着与各位缘分未尽，写将出来。
如今科学横行，像打坐这种活动，自然被列入装神弄鬼之列。
但科学，从来都不是究底穷源的。
一个很简单的问题，例如，你看一朵花，之所以能看到花，或者有花之像，一个最基本的前提，就是你有能让花成像的仪器，并且有相应的仪器去感应让花成像的仪器所成之像。
科学其实是这样的玩意：由于每个人都有这样的仪器以及相应的感应仪器，科学首先要假定，存在一种普遍的，能被尽量多的人的仪器所认可的标准，这就是科学观察的基础前提。
对于最恶劣的科学形态来说，会假定这标准是适合所有人或参照系的，所有不符合这个标准的，都被科学所排除在外。
例如，如果所有的人看一花是花，而你看那花是只猴子，那么，对于这最恶劣的科学形态来说，你就有病了，需要治疗去调教到把花看成花的状态，或者，更直接地，宣布，你不是人，然后把你废了完事。
科学，就是这样一种玩意。
再说一个科学的大秘密给各位听，科学的发展，不过是把这种最恶劣的科学形态的原则不断延伸下去的结果，注意，这和所谓的特例、科学范式的变更无关，那些只是标准之间的变换，但这最基本的原则是不变的。
反对基督教以及基督教所反对的科学，从本质上是最基督教的，是基督教宏大叙事的最大最流行版本。
注意，本 ID 并不反科学，本 ID 这里连419、淫乱都不反，为什么要反科学？难道科学或其教徒们觉得自己连 419、淫乱都比不上，怕被本 ID 反？本 ID这里不废一法，不增一法，科学就是科学，把他如面首般扒光给各位看就是了。
各位千万别给科学神功给晃晕了，所谓科学的能力，例如能让人无论白天夜晚都可以打着飞机在天上飞，一个蛋蛋就可以废了N百万人，就如同基督教所宣扬的所谓神迹，某某功宣扬的所谓神通。那些什么教什么功宣扬的神通、神迹，大概没人能看到，而科学能让他所承认的所有人，在任何情况下，都能看到他的神通、神迹，这就是所谓的可检验性。
打个比方，这什么教什么功如同这样的面首，他们宣称自己能力惊人，但一上台就萎掉；而科学面首，宣称自己的能力是能够被所有人去检验的，一旦上台出现萎掉的情况，也就是被检验出和所谓客观不符合，就下去打点激素，重新上台，例如，爱因斯坦对牛顿就玩了这样一手。
无论眼见为实还是眼见为虚，甚至把眼见与虚实用一种最复杂的关系连接，其本质前提都是一样的，都需要眼，也就是让花成像的仪器为前提。
有人可能要说，那么把眼的结构或者视觉系统的工作原理也科学一把不就可以？但，当你把科学在眼或什么视觉系统上面首一把时，你同样逃脱不了前面所需要的前提，科学在该前提下画地为牢了。
科学闭嘴的地方，打坐开始。
打坐并不需要一定坐着，和面首 419 时就不能打坐，那这种打坐不过是骗人的把戏。
连 419 都不能打坐，那把你扔到火里烧时，你更不能坐了，那这种打坐又有什么用？无论你 419还是被扔到火里，你又哪一刻离开过打坐？
你不打坐时，你在打坐着；你打坐时，在打坐着；
你坚持打坐，你在打坐着；你骂打坐者是***的，你在打坐着。
如果你认为盘起腿或脑后发点光才是打坐，那你还是在打坐着。
你偷抢奸杀无恶不作，你也还是在打坐着。有人可能要问，既然总在打坐中，那么还学什么打坐
？正因为你总在打坐中，才需要学打坐；如果你真有一刻，例如把你扔到火里烧时，就不在打坐中了，那你学那打坐又有什么意义？
那么，把你扔到火里烧时，谁在打坐？参！

世间之一切，不离生死，有生则有死，断无生而不死之妖物。所谓长生久视、永生不死，都不过是痴人之妄想。道教、基督教之类宗教，都不过陷人于如此虚妄之中。所谓与天地齐寿者，仍不过是天地同死之蠢物。真有如此之物，也不过妄想之业幻，无可把抓。
生死之中，不离轮回，生之以死，总有唯物之痴汉，作断灭想；
死之以生，总有唯心之妄人，作不灭想；
更有心物一元之贪客，执计有一心物一元者。
生死中之不生不灭者，非断灭、非不灭、非心非物、更非心物一元。
生死中之不生不灭者，非可证非不可证，不离目前又非耳目之所到。
不证此生死中之不生不灭者，任何打坐，都不过儿戏。
有这般痴汉，以打坐为得一好之心境、或发之以神通，都是舍本求末。
心境、神通者，如镜花水月，镜破水枯，一场闹剧。
用最通俗的语言说，就是，任何你证到的东西，看看你死了以后，是否与你同死。
任何与你同生同死者，都不过闹剧。
你的身体是闹剧、你的意识是闹剧、你的眼耳鼻舌身意都不过是闹剧，任何与你的眼耳鼻舌身意相对者都不过是闹剧。
有人可能问，那是不是灵魂？
人死了以后是否有灵魂？
所谓灵魂，不过是痴汉之妄作，你死了，身体被戳骨扬灰，甚至盛尔骨、负尔灰之世界，也不离生死；身之不存，焉有灵之可寄？世界之不存，焉有灵之可托？
此生死中之不生不灭者，非心非物非佛非道，非青红赤白，独耀根尘，穿天透地，只叹痴汉视而不见、听而不闻，而于生死而轮回。
此生死中之不生不灭者，证之不得、不证不失，无所从去、无所从来，与尔同生同死而不生不死，不离生死闹剧而于生死大自在。
痴人，以奴作主，怀如意珠而于生死苦海头出头没，可叹可怜。
人身难得，得此难得之人身，而不证此生死中之不生不灭者，乃世间最可怜可耻之人。
有人问，莫非这生死中之不生不灭者，就是禅？
痴汉！生死中之不生不灭者，正是生死之源，以此生死之源为究竟、为禅，不是痴汉又是什么？此生死中之不生不灭者，如苦海之一筏，苦海本空，执筏何愚？
打坐，非禅非不禅；生死中之不生不灭者，非禅非不禅。
苦海本空而不空，以苦海本空而弃筏者，大痴汉也。
不证此生死中之不生不灭者，难离苦海；执此生死中之不生不灭者，亦难离苦海。
打坐者，不离步步真实功夫，所谓功夫的一个检验，就是是否能证此生死中之不生不灭者。
这，可当下立证，实不费一丝功夫。但人之愚痴，不能直下承担。古人，坐烂N 个蒲团、几十年茫然于此，一朝登堂入室，看从前做作皆为笑剧。
现代人，愚痴更甚，求一坐烂N 个蒲团者，举世难得。坐烂 N 个蒲团、看烂 N 本公案，于此又有何交涉？不坐烂 N 个蒲团、不看烂 N 本公案，于此更有何交涉？
可以用最明白的语言说，现代人，根本无顿悟之机缘，现代所谓大言悟者，皆不离意识做作。
现代人，求一文字禅犹不可得，何能求直下承担、当下立证？
现代人，真有心行于此者，首先要于世间之法而能自在。
一人，连世法尚不能通达，何来于出世间之上上乘法而能通达？
古之大德，皆世之龙象，岂如现在之寺院，尽世间失意者、贩卖如来者的藏污纳垢地？
于世法而自在，财法布施、行难行之菩萨行，积聚福德资粮，方可于此着手。否则，世间情挂、红尘事牵，心物攀缘，何有了期？
至于那些世法相缠，求财求寿求名者，不过徒添恶业，终引恶缘随身。此间，无人无我无寿者无众生，岂有一法可求？
此大事因缘，非王侯将相可换、金铜名色可易。
苦海无边，人身难得，胡不归兮胡不归？

这里是缠中说禅所提到的关于宗教以及科学。

我思考很久无法给出答案，之后在陈撄宁的书里发现了几个问题。
人生唯一积极大问题。
天为何要生我?
天是何物?何以能生我生人生万物?
我为何要做人?
今此身中，何者是我?
我生从何处来?
我生为人，是自己作得主来否?
人应该如何做?
死后灵性灭否?
灵性若灭。则善恶忠奸，同属梦幻，辛苦一生，所为何事?
灵性若不灭，则最后应得何种结果?究竟应享何种受用?

科学所无法解释人是否有来世轮回，也无法解释梦是什么。
甚至连牛顿爱因斯坦堪称科学的奠基人这等人物，晚年最后也开始钻研神学。
那么我们这个世界，究竟是处在一种什么样的状态中呢。
而清明梦的意义在这时候就出现了。
怎么判定神的存在，怎么判定我们所处在的世界是虚假的，怎么判定肉体只是灵魂的容器，或者说灵魂到底存不存在这一说法，有了证实的方式。