愚本夜郎哀牢之裔，雖習聖人之道，然愚頑不靈，難以士人相稱。故以山人為名，山，愚居所也，山人，亦夷人別稱，頗合愚生。自幼甚喜神仙志怪之說，遂訪遍禹貢九州，合各地之說為此書，是書也，不入四部之類，惟感天地廣大，神異難解，中國居天地只其一，人居天地不過蜉蝣，寫盡聖人不記之怪異，書遍萬方之異獸，是愚本意。
文以載道，儒者無不能言之。宋明以來，理學之風漸起，夫神秘奇異，難為言矣。況天地之大，乾坤萬物，人難知所以然，則道豈儒者之道是也？大至於治國平天下，小至於一事一物、一動一言，無乎不在焉！文，其中之一端也。文之大者莫如十三經，固道所寄矣﹔降而史﹔再降諸子﹔降則百家雜說，是又文中之一端，其言足以明道。再降而稗官小說，似無與於道矣。然《漢藝文志》列為一家，歷代書目亦皆著錄。愚言此世所存之神奇，後世觀之，恐難將貶為白丁舐紙矣！
由在滇地，夷漢好酒，仕林皆好詩壇酒社，誇名士風流。是以退食之餘，逢湘來行商，商云浙閩海中，有龍居之，六月中，出海，海皆光發，若日起東昇。愚甚好之，乃採掇異聞，時作筆記，以寄所欲言。后遍查各地之說，曉海內海外皆有巨獸之言，恐因先代學者不以為善，無人記述，愚覺上古三代既有《山海經》，今日皇清一統之世，愚倣效前人，未嘗不可。
本題《神異經》，乃假借漢東方朔撰之書，所載皆荒外之言，怪誕不經。古人所云神仙之事，愚甚疑之，因愚曾見巨獸怪龍，縱橫海上，琉球、日人皆以為神，華人澎湖所居者，亦以神祀之。祖先聖王神祇，莫非皆龍蛇怪鳥焉？《詩》：“天命玄鳥，降而生商”，帝嚳乃鳳皇耶？鳳皇則吾見之巨鳥耶？愚難知其然，望後人明其正體，曉及天下。
是為序，乾隆庚戌，圓通山下靜心齋。
文以載道，儒者無不能言之。宋明以來，理學之風漸起，夫神秘奇異，難為言矣。況天地之大，乾坤萬物，人難知所以然，則道豈儒者之道是也？大至於治國平天下，小至於一事一物、一動一言，無乎不在焉！文，其中之一端也。文之大者莫如十三經，固道所寄矣﹔降而史﹔再降諸子﹔降則百家雜說，是又文中之一端，其言足以明道。再降而稗官小說，似無與於道矣。然《漢藝文志》列為一家，歷代書目亦皆著錄。愚言此世所存之神奇，後世觀之，恐難將貶為白丁舐紙矣！
由在滇地，夷漢好酒，仕林皆好詩壇酒社，誇名士風流。是以退食之餘，逢湘來行商，商云浙閩海中，有龍居之，六月中，出海，海皆光發，若日起東昇。愚甚好之，乃採掇異聞，時作筆記，以寄所欲言。后遍查各地之說，曉海內海外皆有巨獸之言，恐因先代學者不以為善，無人記述，愚覺上古三代既有《山海經》，今日皇清一統之世，愚倣效前人，未嘗不可。
本題《神異經》，乃假借漢東方朔撰之書，所載皆荒外之言，怪誕不經。古人所云神仙之事，愚甚疑之，因愚曾見巨獸怪龍，縱橫海上，琉球、日人皆以為神，華人澎湖所居者，亦以神祀之。祖先聖王神祇，莫非皆龍蛇怪鳥焉？《詩》：“天命玄鳥，降而生商”，帝嚳乃鳳皇耶？鳳皇則吾見之巨鳥耶？愚難知其然，望後人明其正體，曉及天下。
是為序，乾隆庚戌，圓通山下靜心齋。
