作者爱我中华
大家都有着自我存在的感受，其实这就是自我本心的感受。前述已知，心体是佛性灵子集合体，故心体本无生灭。但“肉体众生”无知，执着于人有生死，于是在人生的有限之年，极度贪欲，不停编织着各自的美梦。殊不知在自心内，积累了深重的业障。一旦脱却肉身，依旧会沉浸于无尽的轮回之中，不得自在。
那么，我心（我的神识）既然本无生灭，我们为什么不为自己选择一个自由舒适的永生状态，反而沉迷于生死轮回的苦海之中呢？我们可曾想过：虚空无限，我是否曾经溶入过。众生无量，我是否曾经体察过。面对此问，芸芸众生无有敢承当者。但我今实言告汝：一切众生本来就是佛体一份子，实为佛子。那时我们的心性，本具无上灵性。本来永生（常），舒适（乐），自在（我），清澈通透无碍（净）。无处不到，无处不晓。相互无作用力于对方，相互所占空间不受任何阻隔，相互无需抢占补给，相互心性通透，故诸佛平等，自由极乐。
而现在我们的心性，业障深重，灵性低下。有很强的自我欲，习气个性。于是众生之间，便自然分野出了阶级，阶级斗争。弱肉强食，尔虞我诈，为一己之私无所不作。在如此“堪忍世界”（娑婆世界）里，众生常处于迷茫，障碍，苦恼，艰辛，恐惧，生死轮回，而不觉。苦不堪言，而为乐。究其根源，皆是因为众生攀缘于虚妄，迷失了本有的真常大智慧，不识宇宙真相和宇宙规律所致。
《楞严经》“一切众生，从无始来，种种颠倒，业种自然，如恶叉聚。诸修行人，不能得成无上菩提，乃至别成声闻缘觉，及成外道，诸天魔王及魔眷属。皆由不知二种根本，错乱修习，犹如煮沙，欲成嘉馔。纵经尘劫，终不能得。云何二种，阿难，一者无始生死根本，则汝今者与诸众生，用攀缘心为自性者。二者无始菩提涅槃，元清净体”。
可见，即便是高灵性众生，若“用攀缘心为自性者”，必然会心生万法（造业）。心又生心，心行造作，依次生心，心性渐暗，流转生死，随业深重，灵力渐劣，由虚渐有，终落实体。这便是《楞严经》所说的第一种“无始生死根本”。此为“性动”。
另者，我们知道，空间有两个极端，一者是充满灵性的虚空。另一者是丧失灵性的实体。两者之间，便是一切有情。若使充满灵性的虚空，直接滋生出一切有情、以及丧失灵性的实体，是绝对不可能的。因为虚空虽充满灵性，“无始菩提涅槃，元清净体”，但本性乃净，没有思维力（心力），故无力滋生万法。况佛陀也从未讲过“性生万法”之义。这也是《楞严经》所说的第二种“元清净体”之根本。此为“性静”。
从《楞严经》所给出的“两种根本”得知，高灵性众生，经历劫变，直至堕落成没有灵性的实体，唯赖心力（攀缘心、虚妄心）使然。从人世间看，思维创造力（心力），是通向人类幸福的根本驱动力。从出世间看，心力竟是迫使灵性堕落的根本元凶。由此，我们是否悟到了什么：佛性灵子是形成一切万有的基本元素，心力则是创造一切万有的设计师。此也正是“心生万法”之义。
心力来自于心意识，也就是思维，念头。思维越是着意，认真，冲动，心力越强。心灵污染越重，灵性越低。因此，若愈使灵性升华，回归于原本的“无始菩提涅槃，元清净体”，就应以“性静”为本，摒弃思维，远离心力。
我们看到，正因为虚空无心，虽然时刻承受着无量众生的心力干扰，却如如不动，安住于本性的“元清净体”，方能永葆无上觉性。由此不难想到，虚空的无心，与有情众生的清净心态，应是“有所等效”。有情众生完全可依止虚空（虚空法身佛），作为成就佛道的“究竟样板”。
于是，行者在修持中，首先应该身心放松，心若虚空（清静心）。此时神识里的无量业结，和五根所摄入的外尘，也会类似虚空中的无量众生，释放出各类杂散干扰，扰乱行者清静的心境。倘若行者能随时平伏（观照）自心（自我监督机制），不随念跑，始终“轻松平和”的保持住清净的心态，就自然不会产生心力，也就不可能再滋生出新的业结（众生）。而内心里原有的旧业，也会随着心态平静，不再继续承受自我心力的束缚，而逐渐散开，复原为神识内的自由灵能。这也正是“明心见性”的真实义旨。
这里需要注意的是，虚空毕竟无心，无论众生如何干扰，虚空依然无心。而行者毕竟有心，虽安住于“性静”，但心体内外的各类干扰，随时都有可能促使行者起心动念。虽常回光返照，亦不免时常出现随杂念跑的现象。鉴于此，我们也可尝试选择观世音菩萨的“耳根圆通法”。“耳根圆通法”与前者的区别：前者住守的是“内在的清静心态”。“耳根圆通法”则住守的是“外在的各种杂音干扰”。何以故？因为外界的杂音是无序的，不成信息，不易被心念追随记忆，不能造成新业，故行者自然会保持住清净的心态。这种方法的自我监督机制，只是监督自心是否在随时倾听外境杂音。“耳根圆通法”与“默念咒语法”很是相似，咒语一般不翻译，也是无序不成信息，虽心念耳闻，也不易被心念追随记忆而构成影像。故修持效果类似。
通常，行者内心的清净状态，取决于行者内心存储的业结，和外尘的干扰程度。随着行者定力的不断提升，以及业结的不断净化，心静的效果会逐渐向好。所以，修行本是个慢功夫，造业正犹如“得病如山倒”，消业却犹如“祛病如抽丝”，绝不可急于求成。否则，心急势必形成心力，徒增新业，得不偿失。
大家都有着自我存在的感受，其实这就是自我本心的感受。前述已知，心体是佛性灵子集合体，故心体本无生灭。但“肉体众生”无知，执着于人有生死，于是在人生的有限之年，极度贪欲，不停编织着各自的美梦。殊不知在自心内，积累了深重的业障。一旦脱却肉身，依旧会沉浸于无尽的轮回之中，不得自在。
那么，我心（我的神识）既然本无生灭，我们为什么不为自己选择一个自由舒适的永生状态，反而沉迷于生死轮回的苦海之中呢？我们可曾想过：虚空无限，我是否曾经溶入过。众生无量，我是否曾经体察过。面对此问，芸芸众生无有敢承当者。但我今实言告汝：一切众生本来就是佛体一份子，实为佛子。那时我们的心性，本具无上灵性。本来永生（常），舒适（乐），自在（我），清澈通透无碍（净）。无处不到，无处不晓。相互无作用力于对方，相互所占空间不受任何阻隔，相互无需抢占补给，相互心性通透，故诸佛平等，自由极乐。
而现在我们的心性，业障深重，灵性低下。有很强的自我欲，习气个性。于是众生之间，便自然分野出了阶级，阶级斗争。弱肉强食，尔虞我诈，为一己之私无所不作。在如此“堪忍世界”（娑婆世界）里，众生常处于迷茫，障碍，苦恼，艰辛，恐惧，生死轮回，而不觉。苦不堪言，而为乐。究其根源，皆是因为众生攀缘于虚妄，迷失了本有的真常大智慧，不识宇宙真相和宇宙规律所致。
《楞严经》“一切众生，从无始来，种种颠倒，业种自然，如恶叉聚。诸修行人，不能得成无上菩提，乃至别成声闻缘觉，及成外道，诸天魔王及魔眷属。皆由不知二种根本，错乱修习，犹如煮沙，欲成嘉馔。纵经尘劫，终不能得。云何二种，阿难，一者无始生死根本，则汝今者与诸众生，用攀缘心为自性者。二者无始菩提涅槃，元清净体”。
可见，即便是高灵性众生，若“用攀缘心为自性者”，必然会心生万法（造业）。心又生心，心行造作，依次生心，心性渐暗，流转生死，随业深重，灵力渐劣，由虚渐有，终落实体。这便是《楞严经》所说的第一种“无始生死根本”。此为“性动”。
另者，我们知道，空间有两个极端，一者是充满灵性的虚空。另一者是丧失灵性的实体。两者之间，便是一切有情。若使充满灵性的虚空，直接滋生出一切有情、以及丧失灵性的实体，是绝对不可能的。因为虚空虽充满灵性，“无始菩提涅槃，元清净体”，但本性乃净，没有思维力（心力），故无力滋生万法。况佛陀也从未讲过“性生万法”之义。这也是《楞严经》所说的第二种“元清净体”之根本。此为“性静”。
从《楞严经》所给出的“两种根本”得知，高灵性众生，经历劫变，直至堕落成没有灵性的实体，唯赖心力（攀缘心、虚妄心）使然。从人世间看，思维创造力（心力），是通向人类幸福的根本驱动力。从出世间看，心力竟是迫使灵性堕落的根本元凶。由此，我们是否悟到了什么：佛性灵子是形成一切万有的基本元素，心力则是创造一切万有的设计师。此也正是“心生万法”之义。
心力来自于心意识，也就是思维，念头。思维越是着意，认真，冲动，心力越强。心灵污染越重，灵性越低。因此，若愈使灵性升华，回归于原本的“无始菩提涅槃，元清净体”，就应以“性静”为本，摒弃思维，远离心力。
我们看到，正因为虚空无心，虽然时刻承受着无量众生的心力干扰，却如如不动，安住于本性的“元清净体”，方能永葆无上觉性。由此不难想到，虚空的无心，与有情众生的清净心态，应是“有所等效”。有情众生完全可依止虚空（虚空法身佛），作为成就佛道的“究竟样板”。
于是，行者在修持中，首先应该身心放松，心若虚空（清静心）。此时神识里的无量业结，和五根所摄入的外尘，也会类似虚空中的无量众生，释放出各类杂散干扰，扰乱行者清静的心境。倘若行者能随时平伏（观照）自心（自我监督机制），不随念跑，始终“轻松平和”的保持住清净的心态，就自然不会产生心力，也就不可能再滋生出新的业结（众生）。而内心里原有的旧业，也会随着心态平静，不再继续承受自我心力的束缚，而逐渐散开，复原为神识内的自由灵能。这也正是“明心见性”的真实义旨。
这里需要注意的是，虚空毕竟无心，无论众生如何干扰，虚空依然无心。而行者毕竟有心，虽安住于“性静”，但心体内外的各类干扰，随时都有可能促使行者起心动念。虽常回光返照，亦不免时常出现随杂念跑的现象。鉴于此，我们也可尝试选择观世音菩萨的“耳根圆通法”。“耳根圆通法”与前者的区别：前者住守的是“内在的清静心态”。“耳根圆通法”则住守的是“外在的各种杂音干扰”。何以故？因为外界的杂音是无序的，不成信息，不易被心念追随记忆，不能造成新业，故行者自然会保持住清净的心态。这种方法的自我监督机制，只是监督自心是否在随时倾听外境杂音。“耳根圆通法”与“默念咒语法”很是相似，咒语一般不翻译，也是无序不成信息，虽心念耳闻，也不易被心念追随记忆而构成影像。故修持效果类似。
通常，行者内心的清净状态，取决于行者内心存储的业结，和外尘的干扰程度。随着行者定力的不断提升，以及业结的不断净化，心静的效果会逐渐向好。所以，修行本是个慢功夫，造业正犹如“得病如山倒”，消业却犹如“祛病如抽丝”，绝不可急于求成。否则，心急势必形成心力，徒增新业，得不偿失。
