道统说来也简单，就是自古以来的某些人有良心又有眼睛，看天下兴亡百姓皆苦看不过去，寻求百姓不苦的办法。
人类是群主动物，群居人多了意见不统一就有决策效率问题，为提高决策效率，就得推举少数人来做决策，如此就有了阶级，有了阶级就有了阶级矛盾，古今多少事，都是一个阶级矛盾缓解又爆发往复循环的过程。
人究竟该如何群居，就得有制度设计，按夫子推崇的周礼来讲，叫体国经野之道，周礼的背后是分封制，夫子站周礼，周礼的本质是有限的群居。
这也是儒学的本质，通过缓解决策效率问题来缓解阶级矛盾。
而后儒学之中就能看到两个极端。
一是自荀子而生的法家，法家看到了分封的缺点，那就是国中之国必然导致礼崩乐坏，但废去分封，天下事都由国君一人来决策又会因为决策效率慢而让国家陷入瘫痪。
折中的方案就是依法治国，让法律来决策，废除分封的同时降低国君的工作量，如此两全其美。
但实际推行之后才发现，容易两废，一方面国君依旧累死，另一方面法治至今还是有《你法我笑》的现象。
另一个极端是把决策效率这问题解决到极致，那就是既然人群居才会有决策效率问题，那么不群居不就完了，鸡犬之声相闻，民至老死不相往来，搞桃花源记，搞乡村振兴，这就是道家，把群居规模压到极致，各过各的，自己自足，若人不依赖群体，自然也就不受剥削了。这就是道家，相比法家，更浪漫，也更不现实。
儒道法三家同源，三家合一就是道统的内容所在。
中国的道统其实和马克思创建的那套学问体系如出一辙，生产力这个关键词，和决策效率这个关键词是相通的，两者的理论也都是基于人是群居动物这个前提之上。
复旦王德峰说世间懂马克思的人寥寥无几，恩格斯其实对马克思的理解也有限，读马克思到后面读到的是中国哲学。
在中哲和马哲的基础上再进一步，就是佛学。佛学直接放弃思考人要不要群居的问题，不生产，就不用参与分工合作，就不用入群，也不用考虑生产力的问题了。最高明，也最偷懒，典型的思而不学则殆。
思而不学则殆，这个殆字，和以有涯求无涯，殆矣的殆字是一个意思。
有涯求无涯，分母为正无穷，一个正数除正无穷=0，便是一个空字。
所以用殆字来形容佛学，很合适。