若能念兹在兹，念极情忘，心空佛现。则于现生之中，便能亲证三昧。待至临终，生上上品。可谓极修持之能事也已。
——《与徐福贤女士书》
我们很多人念佛，念念佛这个心就会像野马，就往外跑，心很难安立在佛号上。他一安立在佛号上，要么昏沉，要么掉举，要么觉得没意思……你就让他十天百万佛号闭关，都闭不住，非得出来。有时候觉得出来不好意思，他就偷偷地睡懒觉。或者就琢磨他工作上的事情，策划一个公司。这个闭关就成了他策划公司的一个机会了。为什么？他很难系缘这个佛号，心系缘这个佛号是不容易的。
虽然念佛法门是易行道，但是对于我们业障深重的凡夫来说，把这句佛号念好很不容易。所以在这里就得要不断地做钝功夫。你一定要念兹在兹。念兹在兹是什么？你当下这一念——“念”就是“今心”，上面一个“今”，下面一个“心”，就是当下这一念一定在佛号上。你念佛的时候，你这个心是在佛号上。但我们常常是念佛的时候，心不在佛号上，心跑到外面去了，甚至心还是打坏主意了。原来有句俗话叫做“口里念着阿弥陀佛，心里想着拔人家禾”——心里还想着要偷人家东西。

念兹在兹，摄心念佛。这样的功夫渐渐地纯熟，原来我们念佛的念头很生疏，五欲六尘的念头很熟悉。想五欲六尘的念头，冤亲债主的念头、恩恩怨怨的念头你不去请，它都来了。叫做“憧憧往来，朋从尔思”，满脑袋瓜子都是这些东西。你要念佛，非要下很大的力气才能够把得住佛号。有时候佛号来的时候，心里的妄想杂念还像波翻浪卷。佛号就像一叶小舟，随时会漂掉，就是这样的。大家体会一下，是不是这样的？
所以要做到念兹在兹，系住这句佛号，巩固这句佛号。这样慢慢地由佛号的生疏的感觉，变成熟悉；把五欲六尘的念头由熟悉变成生疏，要进行一个转换。当你佛号越来越熟悉的时候，举心动念都是这句佛号，念佛就念到了极点，那就是能念和所念打成一片了，能念和所念的对待双泯了——泯灭了，这时候我们心里面的情执就没有了。没有了，就有点像禅宗参话头参到最后桶底脱落，能所消泯，这就是心空了。
刚才我看你们那个对联也写到：“十方来聚会，人人学无为。此是选佛场，心空及第归。”从心空这一点来看，是一切法门所要指向的目标。禅宗以参禅的方式，净土宗以念佛的方式。你念到能念所念打成一片的时候心就空了，就是念佛三昧了。

你到了念佛三昧正受正定的状态，阿弥陀佛法尔自然地现在面前了，就能见佛啊！庐山东林寺的慧远大师一生三次见佛，他就是心空，心空佛就现前了，这样就在现生当中亲证念佛三昧。亲证念佛三昧，不是说你得念佛三昧就马上要往生，倒不是这个，也要顺着生命的寿数来过完。到临命终时阿弥陀佛会拿着金刚的莲台来接引，上品上生。这样就是修持净土念佛法门的能事，就是最高的境界。
《大势至菩萨念佛圆通章》讲：众生“忆佛念佛，现前当来，必定见佛。”忆佛、念佛有两种，一个是现前见佛，就是现生能够得念佛三昧、见阿弥陀佛。但如果没有那样的水平，你可以当来见佛。
什么叫当来？就是临命终时见佛，到西方极乐世界见佛就叫当来见佛。但无论是现前还是当来，你只要忆佛、念佛，那是必定见佛的，必定能够见阿弥陀佛。所以我们在工夫上也要取法于上，“取法乎上，仅得其中。”争取功夫成片、争取一心不乱、争取念佛三昧、争取上品上生，我们要有这样的志向。
——节选自《与徐福贤女士书》讲记
——《与徐福贤女士书》
我们很多人念佛，念念佛这个心就会像野马，就往外跑，心很难安立在佛号上。他一安立在佛号上，要么昏沉，要么掉举，要么觉得没意思……你就让他十天百万佛号闭关，都闭不住，非得出来。有时候觉得出来不好意思，他就偷偷地睡懒觉。或者就琢磨他工作上的事情，策划一个公司。这个闭关就成了他策划公司的一个机会了。为什么？他很难系缘这个佛号，心系缘这个佛号是不容易的。
虽然念佛法门是易行道，但是对于我们业障深重的凡夫来说，把这句佛号念好很不容易。所以在这里就得要不断地做钝功夫。你一定要念兹在兹。念兹在兹是什么？你当下这一念——“念”就是“今心”，上面一个“今”，下面一个“心”，就是当下这一念一定在佛号上。你念佛的时候，你这个心是在佛号上。但我们常常是念佛的时候，心不在佛号上，心跑到外面去了，甚至心还是打坏主意了。原来有句俗话叫做“口里念着阿弥陀佛，心里想着拔人家禾”——心里还想着要偷人家东西。

念兹在兹，摄心念佛。这样的功夫渐渐地纯熟，原来我们念佛的念头很生疏，五欲六尘的念头很熟悉。想五欲六尘的念头，冤亲债主的念头、恩恩怨怨的念头你不去请，它都来了。叫做“憧憧往来，朋从尔思”，满脑袋瓜子都是这些东西。你要念佛，非要下很大的力气才能够把得住佛号。有时候佛号来的时候，心里的妄想杂念还像波翻浪卷。佛号就像一叶小舟，随时会漂掉，就是这样的。大家体会一下，是不是这样的？
所以要做到念兹在兹，系住这句佛号，巩固这句佛号。这样慢慢地由佛号的生疏的感觉，变成熟悉；把五欲六尘的念头由熟悉变成生疏，要进行一个转换。当你佛号越来越熟悉的时候，举心动念都是这句佛号，念佛就念到了极点，那就是能念和所念打成一片了，能念和所念的对待双泯了——泯灭了，这时候我们心里面的情执就没有了。没有了，就有点像禅宗参话头参到最后桶底脱落，能所消泯，这就是心空了。
刚才我看你们那个对联也写到：“十方来聚会，人人学无为。此是选佛场，心空及第归。”从心空这一点来看，是一切法门所要指向的目标。禅宗以参禅的方式，净土宗以念佛的方式。你念到能念所念打成一片的时候心就空了，就是念佛三昧了。

你到了念佛三昧正受正定的状态，阿弥陀佛法尔自然地现在面前了，就能见佛啊！庐山东林寺的慧远大师一生三次见佛，他就是心空，心空佛就现前了，这样就在现生当中亲证念佛三昧。亲证念佛三昧，不是说你得念佛三昧就马上要往生，倒不是这个，也要顺着生命的寿数来过完。到临命终时阿弥陀佛会拿着金刚的莲台来接引，上品上生。这样就是修持净土念佛法门的能事，就是最高的境界。
《大势至菩萨念佛圆通章》讲：众生“忆佛念佛，现前当来，必定见佛。”忆佛、念佛有两种，一个是现前见佛，就是现生能够得念佛三昧、见阿弥陀佛。但如果没有那样的水平，你可以当来见佛。
什么叫当来？就是临命终时见佛，到西方极乐世界见佛就叫当来见佛。但无论是现前还是当来，你只要忆佛、念佛，那是必定见佛的，必定能够见阿弥陀佛。所以我们在工夫上也要取法于上，“取法乎上，仅得其中。”争取功夫成片、争取一心不乱、争取念佛三昧、争取上品上生，我们要有这样的志向。
——节选自《与徐福贤女士书》讲记
