对“吟诗”这项，不知道你有没看过李连杰版的《方世玉》？里面就有方世玉的父亲方德，经常对他母亲吟几句诗：美人卷珠帘，深坐蹙蛾眉。但见泪痕湿，不知心恨谁？

让他母亲小鸟依人，温顺可人！

后来他母亲还用这手让王老虎的老婆泪流满面呢。

看来导演也是《萍踪》迷哦？

不过，里面也有夸张到不太合情理的地方。如云澄这个废了十几年的人，他师傅让他学内功恢复武功，这还能忍，不能忍的是张丹枫用一百年前几页医学心得就能让瘸腿变好！

而当时的两大高手玄机与上官的内功都不如那本玄功，这就有点厚古薄今。总以为坟墓里得到的都是宝贝，而世代继承的总不如那些东东。

我却不以为然。

读老子，我还是喜欢摘史记的文字，或是偏爱。如:老子修道德，其学以自隐无名为务。居周久之，见周之衰，乃遂去。至关，关令尹喜曰：“子将隐矣，强为我著书。”于是老子乃著书上下篇，言道德之意五千余言而去，莫知其所终。
已经说的很清楚:修道德，以自隐无名为务。所以说他是啥是啥都不是啥

如孔子形容老子是龙，与庄子在天下篇中称老子古之博大真人一样，都可谓知老子！

正如《中国文化史》柳著所说的:老子既自晦其迹，故讲老子之学者，言人人殊，儒家则重其习于礼， 《小戴记·曾子问》篇记孔子问礼于老聃者，凡三节。法家则称其生于术， 《韩非子·解老篇》：“所谓有国之母，母者，道也；道也者，生于所以有国之术。” 方士则目为神仙（《列仙传》《神仙传》等书，称老子之神异甚多），释氏则谓同佛教，《后汉书·襄楷传》：“桓帝时，楷上书曰：或言老子入夷狄，为浮屠。”《辩正论》（唐释慧琳）：“《晋世杂录》云：道士王浮每与沙门帛远挠论，王屡屈焉，遂改换《西域传》为《化胡经》，言喜与聃化胡作佛，佛起于此。”甚至傅会为耶稣教（严复评老子，前有德国哲学家谓耶和华之号，即起于老子之夷希微，说见黑格尔《哲学历史》），傅会为民主政治（亦见严复评语），傅会为革命家（见胡适《中国哲学史大纲》）。见智见仁，各以其意为说。然即此亦可见老子之学无所不包，此庄子所以谓之为“博大真人”也。《庄子·天下篇》：“关尹、老聃乎？古之博大真人哉！”

感觉这样解释比较中和

所以智者乐水仁者乐山。老子的道就像水，就像一面镜子，谁看到的道，都好像是真的道的自我！但可惜谁都不是？正如孔子所说的，用什么东东能捉住呢？匆匆，又溜走了。所以庄子说:焦鹩巢于深林不过一枝，偃鼠饮河不过满腹。

尝试在老子一书找“春秋笔法”，后代一直孜孜不倦，可惜孔子已经尝试过，并且很遗憾，没找着，所以说老子是龙！我想，一本经典能够流传千古，已经很是不容易了。如果修习还要分贵贱贫富，国籍身分，男女老少，好色花痴，是否有疾！等等，那么读本书也太苦了，不但要拼爹，还要拼多多，苦瓜苦瓜

不是说古墓里面都是好东西，而是尊儒之后童装姐姐有意识毁灭、湮灭。
宋、明的道家典籍涉及现实的，基本全是隐语。