观念，不受相牵境转。
思想由念组成，是一串念构成。。

是断灭贪嗔痴 这样就不会总是为了一点小事思前想后的难受了 没有这些负面的思想包袱 智慧自然升起 戒能生定 定能生慧

佛讲的重点就是戒定慧
有了定力也等于是可以维持一下 前念不生后念不起

我徒弟说他自从有了定力后每天一直到凌晨才犯困想休息 定力大概就是精气神 一个人若是昏昏沉沉的 就算是醒着也是睡着的状态

思和想：
云何想受阴。谓六想身。何等为六。谓眼触生想。乃至意触生想。是名想受阴。
云何行受阴。谓六思身。何等为六。谓眼触生思。乃至意触生思。是名行受阴。
——《杂阿含经》
思与想，是由于眼耳鼻舌身意 触 产生的。
而念则是由自性发起。

所以念是怎样的，取决于自性。自性清净，发起的是正念。自性有染，发起的是妄念。

见性一法 也名安心法门 见性以后就是把心安了 名了生死 但是习气重的心安不下来 所以才有除习的无修之修 若是大利根人 一悟就可以心安了 心放到底了 任何境界你都动不了他了 不管是地狱杀头相 还是天堂极乐相 都动不了他了 这个可不是观想 而就是事实 这也是一切凡夫所畏惧的 明天要枪毙你 你心能不慌吗 ？所以从凡入圣 就算是见性了 悟了道 他这个凡夫的习气还顿不尽 遇到事他这个心还是安不下来，快没米吃了 愁啊 家庭不和又愁啊 事业不顺 又愁 生病了愁 两口子要分家了愁 哎呀 愁不完啊 这些都是习气 ，要在事上磨练 磨练什么 磨练就是以所悟的真空之理 即第一义 观破一切无明妄想 无明妄想破了 他就能心安了 ，心本来安的 但是他这个习气执着这些事相的毛病 烦恼 导致他心不能安 妄动 ，所以修行就是照破无明烦恼的一个过程，无明分分破 法生分分证 除一分无明 证一分法身 ，这个就是修行的过程 ，无明烦恼 不是你坐在那里 不动安静了 就能破的 ，无明烦恼 就是要在事上破 ，遇到事他才会起 没遇到事他就不起 所以不起不是没有 ，比如忍辱 学得好好的 感觉自己可以了 ，但是一遇到事 还是要起无明 别人一骂你 一打你 算计你 你就心不能安了 起嗔心 为什么会起 这就是无明习气 观破它 就不起了 打就打 骂就骂 一刀把你砍了 也无妨 ，为什么能这样 就是因为心安了 生死以至之度外了 ，所以达摩祖师言 平等法者 凡夫不能入 圣人不能行 唯诸佛大菩萨能行 若见天堂亦于地狱 即不平等 这个可不是轻轻的一观想 这么简单 而是真的在那个事上 不动心 。所以菩萨要发大心 你能破地狱相 就能于地狱而得自在 你能破天堂相就能于天堂而得自在 你能破凡夫相 就能于凡夫而得自在 你能破一切相 就能于一切相 而得自在 所以菩萨是无明分分破 法身分分证 破一分 无明zhan

修是修道理，只要是人都会起念，不去抓这个念头就可以了。念这个字表达的很好，其他词语修饰后就狭隘了，可以理解为思想，也是判断、选择等等，思考、只要是活人，都会起念，你说话走路都是，不去住念，任他起落。

修是修道理，只要是人都会起念，不去抓这个念头就可以了。念这个字表达的很好，其他词语修饰后就狭隘了，可以理解为思想，也是判断、选择等等，思考、只要是活人，都会起念，你说话走路都是，不去住念，任他起落。

修行是修出真实心，然后说法渡众生，真实心者即是正念心，拭去疑惑杂乱念，并非一贯全舍去。

打个比方：比如我评论了你，你看了不爽，突然想骂我，然后发现骂人是不对的，然后就不骂了。就是这样而已。

念是，轮回