一心一意一声一行，必战无不胜。故《礼记．乐经》云。礼以道其志，乐以合其声，政以一其行，刑以防其奸，礼乐刑政其极一也，四达不悖，则王道备也。

上下同欲者胜。
“道者，令民与上同意也。故可以与之死，可以与之生，而不畏危。”
这句话,出自《孙子兵法》的始计篇。
《孙子兵法》的“道”,可说是发挥了领导的最高艺术，它不单使人民接受领导的目标，还能激励人民为共同的目标，不怕苦，不怕死，…………
“视卒如婴儿，故可与之赴深溪；视卒如爱子，故可与之俱死。”
上视之如子，我视之如父；
上视之如草荠，我视之如贼寇。
　　

索其情 校之以计。唯无为而治。又名道治。索其情必正其心，正其心必诚其意。意诚而情索，仁德备。

再谈“将”，智 信 仁 勇 严，民之司令，国家安危之主也。
智包括道智（慧）和术两者兼备。主有道，将有道，主与将则志同意合，再政行一，使道合民心，上下方能同德同俗。
而“信”就是道，天地之精天地之命。知信而趣道尊，知天地万物之本源，能趣仁。
“仁”奉天地之精灵顺黎民之共知为仁。仁以义为上，为公为本，大公无私。仁无相无为，无情无不情，超越于喜怒哀乐，无名利辱誉。所为皆能顺于实际。无半点私欲心作祟……。
“勇”，了死生，视死如归，无牵无挂，不厌其道，倍举其道，本知世无事无为，无忧无虑而无所畏。
“严”不动如山，赏罚严明，刚正不阿，铁面无私。阶段性理解，远末深入，同仁共议！

心中无私鬼都怕。

古曰：君子乐得其道，小人乐得真欲。
以道制乐，虽乐而弗乱，以欲忘道，惑而无乐！
上将者必为君子也！

法呢？

“法者曲制，官道，主用也”，此处“法”主制衡，准则，法度。包括权力的平衡，监督，政令通畅化一等手段。

兵势篇：
凡治众如治寡，分数是也，斗众如斗寡，形名是也。
《孙子兵法》乃述云何“无为而治”。不得道，焉能无为，而无为无所不为。此神奇之书是昭示云何达无为，云何无为行。云何顺道，云何趋势。
万物抱一而成，一化万物，知一能知一切。虚无之道本属自然，道治即全然遂顺自然。多，寡本为一体。唯是名形而已。而一体之道本无形无名无情。而无形道生天地，无情之道运行日月，无名之道养护万类。道之玄妙权能可竭矣？故人不能夺照化之权。唯顺于自然方能元 亨 利 贞。

势者因利而制权
“势”之总道之权能之显，包含天地之势，人之势。得道者善因势利导，顺而不逆，运而不执。天地之势天时地利，人之势众心所向，公证平等。

而众心所向，是局部战争的枢机，故孙子曰“胜者之战民也”。

孙子曰：善用兵者，修道而保法，故能为胜败之政。

孙子曰：战势不过奇正，奇正之变不可胜穷也。
凡战争，以正合，以奇数。
奇正近於礼乐，礼乐礼於仁义。同出而异名。
正为合，乐亦合，审一定正，定乐。老君曰：天得一，无为故自清，地得一，无为故自宁。天地万物，虚无襄盈，从一无生同出异名，故知一而万事毕。
安而能虑，知此入无为，故能以一行其政，上下一而合，纵使无形，盖孰不能为。

“故将有五危，必死可杀也，必生可虏也，忿速可悔也廉洁可辱也，爱民可烦也，
凡此五者，将之过也，用兵之灾也，覆军杀将必以五危，不可不察也”。
“将”必超生越死，意平而诚，识虽广而无二。如孔子言，毋意，毋必，毋固，毋我。此乃将所具备之质。
唯具其质仁则备，顺天应地，置于不败之地。
生死虏杀，忿悔廉辱，爱恨情仇，皆世俗情怀，不入圣智，离圣智远，属死生之地。