孟子曰：“民为贵，社稷次之，君为轻。是故得乎丘民而为天子，得乎天子为诸侯，得乎诸侯为大夫。诸侯危社稷，则变置。牺牲既成，粢盛既洁，祭祀以时，然而旱干水溢，则变置社稷。”
许多人读这句话的时候，误认为这是一种民本思想。其实，完全不是这样。我们仔细分析一下这句话，完全忠于孟先生的原意，绝没有半点扭曲。这句话有 “民，社稷，君，天子” 四个元素。“君” 指的是诸侯国的国君，他的地位低于 “天子”。这是在比较 “民，社稷和君” 相对于天子的重要性。也就是说，天子手中有三个筹码 “民，社稷，君”。那如何判断哪个筹码更重要呢？孟子说 “变置”，也就是说，哪一个最容易 “变置”，哪一个就最不重要。 “民” 具有不可替代性，所以 “民” 最重要。那这是不是意味着，天子要充分尊重每一个老百姓呢？老百姓是不是可以当家做主呢？从孟先生的这句话中，我们得不到这些信息。我们能得到的信息是：老百姓是天子手中一个很重要的筹码，仅此而已。

这样的空头支票谁都会说，但是大家没那么虚伪，所以不屑于说这种虚伪的话。

民主革命啊，孟子，辕固都是这个思想，反复之而不听，可易位。王莽灭了你们这帮残暴不仁的道蛆，然后你们又说儒家窃国乱政了。不过说到窃国乱政，没有比你们道家厉害的了，一天到晚盘算着上欺君，下愚民，大搞毁灭文化，就想着做下一波暴君

食民之所贱极之食，依贱极之民而存，心权分合，以心谋上，以权制下，心治务实，享黎民之福，非于以身而自居，以身居至下，权立于苦中极苦，吃苦众乐，德以至上，方为无为之治
儒家拐弯抹角，说了也等于没说，好听点是循序渐进，难听点不提，

孟轲 “民贵” 的含义是相对于 "天子" 管理成本而言的，“天子“ 手中的三个元素： “民” ，“君（侯王）” 或者 “社稷” 。 其中，置换 “民” 的成本是最贵的，在这个意义上是 “民贵”，这并不是民本思想所讲的 "民贵" 。

借用小说中的一句话--“当时尚有周天子，何事纷纷说魏齐”。孟子所言君应指为主君即诸候，而不是天子，而且从周的体制上来说，周天子对于孟子太高太远了。

反复不听则易位，就是无法君主立宪制，就是儒家君臣拉锯战。日本学生理解出现偏差，把君主当成盖章照办之主。关键是孟子没道出个易位的文明低成本礼法，反而凭空仁义劝君。儒家把千里无鸡鸣春秋成作证儒学易位至理的真材实料，自然是吠物自明得意大义不孤所需。真有大义，不该是猛烈地把君主和盯紧骨头的近臣一起关到文明制度的安全笼子里吗

孟子易位的凛然大义，不过是紧靠一个调皮捣蛋但终究听得进去的所谓明君。怎么能够把昏君不听，儒人尽力后的十室九空成本来支撑婴儒索要继续贡奶以待新一代明君拯救的儒式真理想国？他根本无知的是，末代明君也做不到他要求的惠下仁义。

哦

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一地出现天灾，孔子学生赈灾被孔子痛斥！这就叫:以民为本！！！

孟子劝了,你敢劝吗?
不行堂

哦