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一楼的夸奖，愧不敢当。
再给提供一个语例，看是否能一同分析。
上六：不明晦，初登于天，后入于地。象曰：初登于天，照四国也。后入于地，失则也。
不明晦和无妄六二不耕获（不耕亦不获）一样，义为不明亦不晦。——我的看法只是为了抛砖引玉，还请指正，谢谢！

先以无妄卦二爻举例，征之以《诗经》。
六二：不耕获，不菑畲，则利有攸往。
1.诗经中不的用法
（1）“不”作副词，修饰动词，表示“否定”
《关雎》：求之不得，辗转反侧；
《卷耳》：不盈顷筐；维以不永怀；维以不永伤；
《南有乔木》：不可休思；不可求思；不可方思……
《汝坟》不我遐弃；
《草虫》：未见君子，忧心忡忡……这里看得出，“不”和“未”是有区别的，但是此处可以互相替代，但是“未”更准确；
《江有汜》：江有汜，之子归，不我以；不我以，其后也悔……意思是“娶老婆，不娶我，将来要后悔”；
《柏舟》：耿耿不寐……不可以据；不可转也……
《终风》：不日有曀，寤言不寐；“不日”合为一词，不可分拆；不寐，不作副词，寐为动词；
上述10例，皆是以副词“不”修饰动词，不表示否定；不+动词，表示对某动作的否定。

2.《诗经》中不的连用
（1）《伐檀》：不稼不穑，胡取禾三百廛兮？不狩不猎，胡瞻尔庭有县貆兮？彼君子兮，不素餐兮！
连用的前提条件，必须两个都是动词才可以并列。
稼，指种植庄稼的动作；
穑，指收获庄稼的动作；稼穑都是动词，故而可以连用，或者省略一个“不”；可以略写作“不稼穑”。
（2）《雄雉》:不忮不求，何用不臧。
忮：嫉妒；
求：贪求。皆是动词，用法和前一致。
（3）《 閟宫》：不亏不崩，不震不腾。
亏，减少；崩，塌陷；震，抖动；腾，翻转；不皆是作动词，表示对某动作、行为的否定。

3.《诗经》中的“不X不X”和《易经》中“不”的用法比较
不耕获，不菑畲，则利有攸往。——《无妄》
不稼不穑，胡取禾三百廛兮？不狩不猎，胡瞻尔庭有县貆兮？——《诗经.伐檀》
上述两者用法一致。
这里不得不说“路远17”的结论是正确的，“耕和获”是并列关系，但是他对“获”字的认识尚不到位。
这里的获当是动词，“获”应该训为“收”，耕获则训为“播种和收割”，则更易于现代人理解。
不耕获，不菑畲，则利有攸往。则可以解释为：
不（想）播种，不（想）收割；不（想）开垦土地，不（想）整理土地（妄想）；（要有所获得）则应有所行动。

对于“阴阳与易”提出的问题，解答如下：
上六：不明晦，初登于天，后入于地。象曰：初登于天，照四国也。后入于地，失则也。
不作副词，表示对后续动作的否定；
明作动词，照亮的意思；
晦，作形容词，昏暗的意思；
断句为：不明晦；初登于天，后入于地。
（太阳）不能照亮晦（天）；（太阳）开始时上升到天上，后来坠落于地下。
这里要注意的是“不明晦”省略了主语和宾语，主语其实是“太阳”，副词“不”对“照亮”这一动作进行否定，谓语为“明，照亮”，宾语为“天”或者是“人”或者是其它物品，晦为形容词，应该用来修饰形容词，比如晦XX，晦气，晦暗，晦天。
如此，明矣！

我认为在古文翻译上，如果出现临近的多个动词，否定意味的副词因为会引起歧义不太可能会被省略。比起否定副词，虚词被省略的情况更多一点。所以在我看来可能是转折一点愚见，冒犯到的话先抱歉了
下面是我在《周易程氏传》里找到的，劳烦您看一下。

汉·焦赣《易林·无妄之讼》：不耕而获，家食不给。
《国语·吴语》：“以岁之不获也，无有诛焉。
《尚书·金縢》：秋，大熟，未获，天大雷电，以风，禾尽偃。
————百度
上述资料可以作为“获训为收割”的佐证。

4.卦辞的修辞
无妄：元亨，利贞。 其匪正有眚，不利有攸往。
（1）元亨，利贞
是卜辞的残留，易经本就来源于卜辞。
元，大，形容词；后面跟名词，故而“亨”作名词，祭祀的一种。
利，形容词，这里作有利的。
贞，卜问。这里指向卜问的结果（并不指向卜问的过程），故而为名词。
贞的动词用法如：贞某事吉利……贞吉。动词用法中，后面跟形容词。如贞吉，贞凶，贞小事吉……
（2）其匪正有眚，不利有攸往。
其，代词，指代占卜的事情。若遵照执行占卜的结果则有利，若占卜不正的事情，则有灾。
匪，非，不；副词；
正，形容词，合乎法度、规律或常情为“正”；
有，动词，取也，招致；
眚，名词，灾难；
往，动词，行动。
解释为：（虽占卜结果有利）事不正则取灾，不利有所行动。

5.天下雷行，物与无妄；先王以茂，对时育万物
（1）乾为天在上，震为雷在下，故曰“天下雷行”；
与，动词，帮助的意思；
物，名词；
物与，助当作“与物”，即“助物”；
妄作形容词；“无”为副词；无妄，表示对“妄”这一状态的否定；
（2）先王以茂对时育万物
可以缩句为主谓宾结构：王育物。
先，形容词，对逝者的尊称，先王；
以，动词，用的意思；
懋，茂，勤勉，形容词；
对，动词，响应；
时，名词，机会，时机；
（3）白话解释
自认界中雷声响起，助物（使其）不乱。先王以勤勉（的态度）响应时机培育万物。
这里用了赋、比、兴的手法。
赋：用了排比句，前一句写天，后一句写先王，合为排比句；
比：以先王匹配天，天有助物功能，先王也有培育万物的德行；
兴：以天之行为，起兴先王之行为，前一句为后一句作铺垫，从而引出后续言论。
用赋比兴来托天言志（抒情），抒发了作者对先王德行的赞颂，和对后续君王应遵循的行为规范进行了思考。

关于无妄六二，我苦思过一段时间，得出与你类似的结论，因为我之前认为这个六二很突兀，完全违背无妄之理。遗憾的是，我之前才是错误的理解，只有更深层面的理解无妄卦才明白其实就是字面意思。