李亦畲五字诀解
一曰心静，心静即意专，意专则发劲专注一方，虽曰一方，实是一维，或前后，或左右，或上下。一方指定向。“一举手，前后左右全无定向。”“且勿信汝意，汝意不可信”，然而，当如何专注一方？“须向不丢不顶中计消息”，这个消息是对方的消息，是对方的动作与定向，有了这个定向，我们再有定向，再专注一方。《九阳真经》：一举手，前后左右要有定向。“此全是用意，不是用劲”。“勿自伸缩”，如何伸缩？如果对方定向指向我，接触点要分阴阳，以接触点为中心分为阴阳两处，占大头的身要避让，要空，要通，要舍，占小头的手要从人，从人即是不改变，即是恒顺，还指向原处。因为原处原有我身，我身己移，故成指空，指空即成引进落空。勿自伸缩，因人伸缩，舍己从人。
二曰身灵，即是有上即有下，有前即有后，有左即有右，即是一处自有一处虚实，处处总此一虚实。即是虽变化万端，而理唯一贯。即是阴不离阳，阳不离阴，阴阳相济，方为懂劲。一开两响，一合两应。“举手（动作）不可有呆像”。呆像，即有阳动而无阴随。“一气贯穿”即“节节贯穿”，即三分阴中阳，即整，即周。非一线，非一向，非一维。阴阳相错，阴阳向中而非相冲，阴阳离中而非相牵。常人囿于此，而不辨阴阳，谬以千里。“左重则左虚，而右已去；右重则右虚，而左已去。”重，即接触点，两两相加，两两相复。有敌力施加。如上述分阴阳，即分左右。左重，因右去而左不指右，故实变成虚，虚者，阳不指阴也。引进而落于空。右重亦复如此。气如车轮，气者，空间之指代也，如x（未知数）以代数也。车轮，阴阳之轮转也，运动且替换也。规也，曲也。“已去”去哪？去空处，仅是化法。隔空去敌身，形成动能，动能而未传，是为势也。待到转换，大势已成，势不可挡也。矩也，直也。“先以心使身，从人不从己”，何以不从己，分阴阳不纯粹也，在敌之方向上有丢或抗，有敌力施加于我，在敌动向上，我身未能避让，手未能助引也。因另一维度未能分阳阳也。“后身能从心，由己仍是从人”，从心即是从意，意者中分阴阳。由己是身阴避让成空成势，从人是手阳引进而敌落于空，空者，身避让而形成的新的无物空间也。
三曰气敛，呼吸配合开合，哼哈之腹式呼吸也。“盖吸则自然提得起”，吸者，为合，哼也，收腹也。“呼则自然沉得下”，呼者为开，哈也，放腹也。万物为我所备也，各司其职，各用其用，周身一家也。
四曰劲整，“一身之劲，练成一家，分清虚实。”练成一家，即是周身一家，即是整，即是中分阴阳，虚实分清，即是中分阴阳的结果。“发劲要有根源”，根源，阴也。阴动成势，势者，未传之动能也。势传而成劲力。“劲起于脚根”，阴也，主于腰间，主者，主向也，令旗所指，所向披靡也，故曰“心为令，气为旗，腰为纛”，气也，空间之流向也。“劲起于脚根”，向腰传动能也，此阴动也，腰者，阴之大头也。中，定而不动，但有虚实指向。例如腰向后下。其式捋按，其中在手之接触点。腰定而返，腰向上向前，其式掤挤，其中在肩胸，“形于手指”，手指阳也。手向下向后，其式捋按也。“发于脊背”，阴返助阳也，由含胸拨背而挺胸夹脊也，传也。换中换向使然也。“曲中求直，蓄而后发”，曲者，如圆规，避让成空也，潜动也。直者，如直矩，专注一方也，明发也。蓄者，势成未传也。发者，阴已传阳也。
五曰神聚，“左虚则右实，右实则左虚”，上下前后处处亦复如此，阴阳不离，理唯一贯。“虚非全然无力”，势已成蓄，向已专注。“实非全然占煞”，我占大头，非占全部。“能懂开合，便知阴阳。”开者，阴阳离中也，合者，阴阳聚中也，离中非相牵，聚中非相冲，以其错层两维也。开合，向分阴阳也。虚实，体分阴阳也。故有陈鑫曰“开合虚实，即为拳经。”知阴阳者，阴阳不离，阴阳相济也。