菜根谭 风来疏竹，风过而竹不留声；雁度寒潭，雁去而潭不留影。
风来疏竹，风过而竹不留声；雁度寒潭，雁去而潭不留影。故君子事来而心始现，事去而心随空。
此心常看得圆满，天下自无缺陷之世界；此心常放得宽平，天下自无险侧之人情。
听静夜之钟声，唤醒梦中之梦；观澄潭之月影，窥见身外之身。
鸟语虫声，总是传心之诀；花英草色，无非见道之文。学者要天机清彻，胸次玲珑，触物皆有会心处。
山河大地已属微尘，而况尘中之尘！血肉身驱且归泡影，而况影外之影！非上上智，无了了心。

申元帅四隐图 其二 陶渊明 【作者】李俊民 【朝代】金
迎门儿女笑牵衣，回首人閒万事非。
自是田园有真乐，督邮那解遣君归。
朱思本《送蔡九思如京师》曰：“蔡子事远游，弹冠向燕山。燕山帝王宅，虎豹严九关。
经纬深轨辙，飞甍结云端。珪组罗俊贤，辉光照人寰。
男儿负经济，白日生羽翰。金台矗千仞，中道多险艰。
八月寒风至，客衣常苦单。田园有真乐，去去何当还。”
元末文人陶宗仪在其《辍耕录》中曾记曰：“中书左丞魏国文正公鲁斋许先生衡，中统元年，应诏赴都日，道谒文靖公静修刘先生因，谓曰：‘公一聘而起，毋乃太速乎？’答曰：‘不如此，则道不行。’至元二十年，征刘先生至，以为赞善大夫，未几，辞去。及召为集贤学士，复以疾辞。或问之，乃曰：‘不如此，则道不尊’。”1这两个历史事件的真实性几何如今已难以考察，不过其实真假问题也似乎并不重要，重要的是陶宗仪是将其作为真实历史予以记述的，他那么认真地标上具体时间，当然是为了使读者坚信其事之真实无误。而且，他刻意地将两件事加以拼接，显示出明确的价值取向，并准确地概括了元代文人的两种基本人生模式：行道与守道。
无论是“行道”还是“守道”，都始终是文人们所面对的一道难题。

仕与隐本是中国古代不断重复的恒常话题，但元代则较之其他王朝更为复杂，因为它不仅表现为文人是否愿意出仕的问题，更存在着有无机会出仕的问题，正如元史研究专家萧启庆所说：“元初江南士人在仕隐问题上所牵涉的不仅是有无出仕的意愿，而且亦是机会问题。
一般的江南儒士则以充任吏员与教官为从政主体。正由于出仕机会甚少，遂逐渐造成元代庞大的隐士群体，并最终形成文人群体之山林与台阁的二分局面。
元末各种笔记曾记载了儒学与朝廷沟通的种种困难。叶子奇《草木子》曰：“昔世祖尝问：‘孔子何如人？’或应之曰：‘是天的怯里马赤’。世祖深善之。盖由其所晓以通之，深得纳约自牖之义。”8陶宗仪《辍耕录》亦记曰：“中书令耶律文正王楚材，字晋卿，在金为燕京行省员外郎。国亡，归于我朝，从太祖征伐诸国。夏人常八斤者，以治弓见知于上，诧王曰：‘本朝尚武，而明公欲以文进，不已左乎！’王曰：‘且治弓尚须弓匠，岂治天下不用治天下匠耶？’上闻之，喜，自是用王益密。”9由此二则笔记所载，可知元代文人“行道”的困难以及权变的技巧。
元代翰林院并非像明朝那样属于权力核心部门与文人向往之地，则应属实情，也许元成宗将翰林院称之为闲散官员的“养老之地”较为符合事实
元代台阁文人的主要职责便是负责撰写朝廷各种实用公文，而在余暇时则可商谈文艺或写诗作文以打发时光
元代的台阁文臣时时处于此种被动与尴尬之境地，他们不敢甚至不屑去表达自己的不满与不平，心中向往的是自己所熟悉的“杏花春雨江南”的隐居生涯。
大多数元代中后期的文人均经过一个或游历干谒，或参加科举，而最终失意归隐的人生过程。元末俞桢曾如此概括其一生遭遇：“端居室者，山人俞桢读书寝处之所也。桢幼尚淡泊，于世利纷华无所嗜，尝读书，必冥思端坐以求其理趣，因叹曰：‘学所以适用也，不仕则无以及人。’乃习举子业，将以明经取科第。既而幡然改曰：‘学为己，知在人，何以投契为哉！’于是悉去所业，潜心象彖。一室之内，左图右书，漠无外慕，乃题其颜曰‘端居’。”21俞桢之由守淡泊之志到习科举制业再到漠无外慕，当然其间充满了复杂甚至辛酸的经历，不过当作者将这些都加以简化之后，反倒清晰地凸显出元代文人最为典型的人生模式，即从追求外在的功名到回归于隐居尚志的过程。

大多数元代中后期的文人均经过一个或游历干谒，或参加科举，而最终失意归隐的人生过程。元末俞桢曾如此概括其一生遭遇：“端居室者，山人俞桢读书寝处之所也。桢幼尚淡泊，于世利纷华无所嗜，尝读书，必冥思端坐以求其理趣，因叹曰：‘学所以适用也，不仕则无以及人。’乃习举子业，将以明经取科第。既而幡然改曰：‘学为己，知在人，何以投契为哉！’于是悉去所业，潜心象彖。一室之内，左图右书，漠无外慕，乃题其颜曰‘端居’。”21俞桢之由守淡泊之志到习科举制业再到漠无外慕，当然其间充满了复杂甚至辛酸的经历，不过当作者将这些都加以简化之后，反倒清晰地凸显出元代文人最为典型的人生模式，即从追求外在的功名到回归于隐居尚志的过程。
其实，每一位元代文人的人生过程都相当复杂，他们大都经过一个从满怀希望到失望乃至绝望的经历，翻开元代文人的诗文别集，感叹仕途艰难、命运多舛的篇什可谓俯拾皆是。所谓：“行路难，游说难。前车既已覆，后车心亦寒。”22“如何穷巷士，埋首书卷间。年年去射册，临老犹儒冠。”23可知无论是游说还是科考，对于读书人来说，永远都是机会渺茫的命运
正是由于元代文人的归隐一般都是在出仕而不得后的无奈选择，所以大都饱含着一肚子的委屈与不平。当现实将其抛出政治格局之外后，其中具有儒家身份与理学背景者便会自觉或不自觉地选择“守道”的角色，或著述以存道，或教书以传道，或修身以显道，或写诗作文以明道。元人将其称之为“儒隐”，元末文人舒恭《六艺纲目序》曰：“先君生甫十岁而宋社亡，泣曰：‘吾不可以有为矣。’及长，以‘儒隐’名其堂，旌厥志也。”后来邑令陈止善也称“四明舒君隐儒也”。最后作者概括说：“先君学而不仕，非隐儒乎？”26可见“学而不仕”乃是隐儒的关键要素。此类隐儒是元代一种流行的文人身份，由于宋代理学的流行及儒学的家族化，读书修身成为文人的身份认定，而宋亡之后，文人在新的社会格局中被普遍边缘化，“学而不仕”的现象便普遍存在，舒恭家族以“儒隐”来概括此种身份，可谓是准确的定位。
隐儒之能够坚持自我的品格，关键就在于能够守住自我之志向而不为各种外在的诱惑与自我的欲望所影响，而守己也就是守道，没有道义的坚守，是很难守住自我的。只要“道明”才会“志定”，此乃儒隐之真义，也是元儒区别于其他朝代隐士的关键所在。

《岩幽栖事》　［明］陈继儒
邵尧夫云：但看花开落，不言人是非。
宣和时，酒店壁间有诗云：是非不到钓鱼处，荣辱常随骑马人。
嵩山僧赠余木瘿炉，余铭之云：“形固可使如槁乎？心故可使如死灰乎？唯我与尔有是夫。”又有天台僧寄余藤杖，余答以诗云：“僧寄天台杖，支余独上台。借它时点缀，不是老相催。打果惊黄鸟，疏泉破碧苔。秋声满松壑，并与夕阳来。
焚香倚枕，人事都尽，梦境未来，仆于此时，可名卧隐，便觉凿坏住山为烦。

苏轼集●卷二十
◎诗六十二首
　　【次韵赵景贶春思且怀吴越山水】
岁华来无穷，老眼久已静。春风如系马，未动意先骋。西湖忽破碎，鸟落鱼动镜。萦城理枯渎，放闸起胶艇。愿君营此乐，官事何时竟。（清河西湖三闸，督君成之。）思吴信偶然，出处付前定。飘然不系舟，乘此无尽兴。醉翁行乐处，草木皆可敬。明朝游北渚，急扫黄叶径。白酒真到齐，红裙已放郑。（酒尚有香泉一壶，为乐全先生服，不作乐也。）
【竹间亭小酌怀欧阳叔弼季默呈赵景贶陈履常】
　　（一题作小饮西湖，怀欧阳叔弼兄弟，赠赵景贶、陈履常）
　　岁暮自急景，我闲方缓觞。醉饮西湖晚，步转北渚长。地坐略少长，意行无涧冈。久知荠麦青，稍喜榆柳黄。盎盎春欲动，潋潋夜未央。水天鸥鹭静，月雾松桧香。抚景方婉娩，怀人重凄凉。岂无一老兵，坐念两欧阳。我意正麋鹿，君才亦圭璋。此会恐难久，此欢不可忘。
【蜡梅一首赠赵景贶（一题：次履常蜡梅韵）】
　　天工点酥作梅花，此有蜡梅禅老家。蜜蜂采花作黄蜡，取蜡为花亦其物。天工变化谁得知，我亦儿嬉作小诗。君不见万松岭上黄千叶，玉蕊檀心两奇绝。醉中不觉度千山，夜闻梅香失醉眠。归来却梦寻花去，梦里花仙觅奇句。此间风物属诗人，我老不饮当付君。君行适吴我适越，笑指西湖作衣钵。

小窗自记［明］吴从先
雅乐所以禁淫，何如溪响松声，使人清听自远；黼黻所以御暴，何如竹冠兰佩，使人物色自闲。
春云宜山，夏云宜树，秋云宜水，冬云宜野。着眼总是浮游，观化颇领幻趣。
一叶放春流，束缚人亦觉澹宕；孤灯听夜雨，豪华辈尚尔凄其。
以晋人之风流，维以宋人之道学，人品才情合世格。
春夜小窗兀坐，月上木兰，有骨凌冰，怀人如玉，因想高季迪“雪满山中高士卧，月明林下美人来”二语，此际光景颇似，不独咏在梅花。

许东雷诗存 丁酉（）
　　孙霞峰诗集题辞
　　飘然物外洗尘心，一卷新诗一曲琴。为有惠庄濠濮想，高山流水写清音。
【注】惠庄濠濮想：庄子记有庄子与惠子同游濠梁之上及庄子垂钓濮水之事。后以濠濮想谓逍遥闲居，清淡无为之思绪。南朝宋刘义庆世说新语 言语：“简文入华林园，顾谓左右曰：会心处不必在远，翳然林木，便自有濠濮间想也。觉鸟兽禽鱼，自来可亲。”
　　高山流水：喻知音相赏之典。列子 汤问：“伯牙善鼓琴，锺子期善听。伯牙鼓琴志在高山，锺子期曰：善哉，峩峩兮若泰山；志在流水，锺子期曰：善哉，洋洋兮若江河。
尧山堂外纪
（简文极善玄言，常以刘忄炎、王为谈客。尝入华林园，顾谓左右曰：“会心处，不必在远，翳然林水，便自有濠濮间想也。觉鸟曾禽鱼，自来亲人。
【葛洪】〔字稚川，丹阳句容人。少以儒学知名，尤好神仙导养之法。元帝时，王导荐为散骑常侍，以平贼功赐爵关内侯，后闻交趾出丹，求为勾漏令，乃于罗浮山炼丹，自号抱朴子，因以名书。后尸解仙去，号葛仙翁。〕
　　葛洪尝过赣之兴国境，见山灵水秀，逐结庐筑坛，凿池洗药。留四言诗一首曰：“洞阴泠泠，风佩清清。仙居永劫，花木长荣。”今其地有洗药池。
【郭璞】〔字景纯。有郭公者，精卜筮，璞从受业，公以《青囊中书》九卷舆之，由是逐洞五行、天文、卜筮之术。尝撰前后筮验六十余事，名为《洞林》。〕
　　郭景纯有《僬侥谮》曰：“僬侥极麽，净人又小。四体取足，眉目才了。”
　　郭景纯著《幽思篇》，有句云：“林无静树，川无停流。”阮孚叹曰：“泓峥萧瑟，实不可言。每读此文，辄觉神超形越。”
　　郭景纯过江，居于暨阳，墓去水不盈百步，时人以为近水。景纯曰：“将当为陆。”后数年，沙涨，去墓数十里皆为桑田。其诗曰：“北阜烈烈，巨海混混。垒垒三坟，唯母与昆。”
【桓温】〔字元子。生未期，温峤见之，曰：“此儿有奇骨可试使啼。”及闻其声曰：“真英物也。”父彝以峤所赏，故名温。
简文作抚军时，尝与桓宣武俱入朝，更相让在前，宣武不得已，先之，因曰：“伯也执殳，为王前驱。”简文曰：“无小无大，从公于迈。”一日，在暗室中坐，召宣武，宣武至，问：“上何在？”简文曰：“某在斯。”时人以为能。（简文极善玄言，常以刘忄炎、王为谈客。尝入华林园，顾谓左右曰：“会心处，不必在远，翳然林水，便自有濠濮间想也。觉鸟曾禽鱼，自来亲人。”桓宣武下都，问刘忄炎曰：“闻会稽王语奇进，尔邪？”曰：“极进。然故是第二流中人耳。”桓曰：“第一流复是谁？”刘曰：“正是我辈。”）
【王羲之】〔字逸少，导从子。
永和中，王羲之修禊事于会稽山阴之兰亭，群贤毕集。谢安、谢万、孙绰与羲之等十一人赋五言诗各一首；谢绎、庾蕴、孙嗣、曹茂之与涣之等十五人或四言或五言各一首；谢瑰、卞迪、卓旄、羊模、孔炽、刘密与献之等十六人诗各不成，罚酒三觥。
羲之五言诗曰：“仰视碧天际，俯瞰渌水滨。寥阒无涯观，寓目理自陈。大矣造化功，万殊莫不均。群籁虽参差，适我无非亲。”
王子猷居山阴，夜大雪，眠觉，开室命酌，四望皎然，因起仿徨，咏左思《招隐诗》曰：“杖策招隐士，荒涂横古今。岩穴无结构，丘中有鸣琴。白雪停阴冈，丹葩曜阳林。”忽忆戴安道，时戴在剡，即便夜乘小舡就之。经宿方至，造门不前而返。人问其故，王曰：“吾本乘兴而行，兴尽而返，何必见戴。”（子猷尝暂寄人空宅住，便令种竹，或问“暂住何烦尔？”王直指竹曰：“何可一日无此君！”尝行过吴中，见一士大夫家极有好竹，主已知子猷当往，乃洒扫施设，在听事坐相待。王肩舆径造竹下，讽啸良久，主已失望，犹冀还当通，遂直欲出门，主人大不堪，便令左右闭门不听出。王更以此赏主人，乃留坐，尽欢而去。又尝出都，尚在渚下，旧闻桓伊善吹笛而不相识。遇桓于岸上过，王在舡中，客有识之者云：“是桓子野。”王便令人与相闻，云：“闻君善吹笛，试为我一奏。”桓时已贵显，素闻王名，即便回，下车，踞胡床，为作三调。弄毕，便上车去。客主不交一言，其任率每如此。）
　　王子猷诣谢公，谢问：“七言诗何始？”子猷承问，答曰：“离骚‘昂昂若千里之驹，泛泛若水中之凫’。”

乐育堂语录 十九
　　古云“道在眼前”，是知天地间无处不是道。道者何？即清空一气，盘旋天地，充塞乾坤，无人不在造化之中，即无人不在大道之中。以故古云：“人身内外无不是道。”
道之浩浩渊渊，真有不可以限量者。然在太空中流行不息，只为阴霾太重，将元气锢蔽而不见，所以旱干水溢等等乖戾作矣。
而在人身中，亦时时昭著发现，贯满内外，无如气质之性萌动，人欲之私迭起，正气不敌邪气，所以声色货利一切人为之伪作矣。
学道者必去其外诱之私，返乎本然之善，久久淘汰，才见清空一气盘旋于身内身外之门。莫说酒色财气之私不肯稍容在内，即自家尸魄之气、神魂之灵，亦不许夹杂于中。
夫以清浊不相投，邪正不并立也。凡人之所以不肯抛弃尘缘、牵缠恩爱、贪恋名利者，只为气质之性横梗胸中，是以清明广大之天不现，不得不以苦为乐，认贼作子，终年竟月而不稍释于怀也。是以凡人元气只见日消，消至尽净而死，故堕于地狱，发变昆虫草木，受诸苦恼，以为阎王老子驱之使然，吾以为自投罗网。何也？日丧天良，毫无生理，即无生气，冥王纵欲生之，其如自趋于死何？
惟圣人知得生生之理，适为我成仙成佛之本，享福享禄之根，独炼一味元气，日日薰陶，在在温养，久则渣滓去而清光来，洞见本然至善之天，不肯稍罹尘埃以自污其性天。生等近来所见所得，有此个景况否？
若未得清真之乐，不得不随波逐浪，从人世中暂时之福去想去求，犹之不得佳肴，即粗疏饮食亦觉可口。若已得其精华，则道味浓而世味淡，太和元气自常常在抱矣。
吾愿生日月不违，动静无间，切勿不自防闲，任一切尘缘骚扰，恩爱缠绵，修之百年亦是凡夫俗子，不免轮回苦趣，这就可惜。如能存养本来，烹炼真气，不出一月，亦有大效。效非他，即真乐也。
吾愿生日月不违，动静无间，切勿不自防闲，任一切尘缘骚扰，恩爱缠绵，修之百年亦是凡夫俗子，不免轮回苦趣，这就可惜。如能存养本来，烹炼真气，不出一月，亦有大效。效非他，即真乐也。
二十
　　天地是个空壳子，包罗一团元气，生育万物，亦只顺其气机之常，而浑浑沦沦，不识不知，所以亿万年而不朽也。人身包罗一段氤氲之气，何以不如天地之长存哉？盖以七情六欲日夜摧残，先天元气却因后天凡气为之遮蔽，耗散者不少，是以有生老病死苦也。
惟天之气运万有不齐，非日月不为功。日月者，天地之功用也，故一往一来，寒暑迭嬗而成岁。人身气机之行，作为万类，参赞乾坤，非胎息不能立。是故天地者，人之郛郭也。日月者，人之胎息也。
天地阴阳往来而成造化，无非日月运之于内。人能效法天地，以呼吸之神息运于其中，绵绵密密，寂寂惺惺，亦可悠久无疆，与天地而并峙也。
总之，有心性之药，有命气之药。何谓性中药生？即恍惚中物，而要不外从无生有。且孔子云：“乐在其中。”夫人守中，如有一点乐意，即药苗新嫩，正好采服。何谓身命之药？即杳冥中精，此精之动，大有凭据：丹田有氤氲之象，活动之机，或一身上下流通，洋洋充满，真有无孔不钻，无窍不到，此即命中阳生。

船子拨棹歌
戒显 晦山
芦苇萧萧一钓滩，金鳞既遇罢投竿。而今船子归何处，月落波心古镜寒。
朱天翔 集山
一自寒滩覆钓舟，至今人不解离钩。我来独钓滩头月，亮到心头暗点头。
曹鉴仁 谷山
一从滩畔覆渔舟，滩上纶竿尚未收。试问夹山头点后，几人真个解离钩。
耘六恺
古钓滩头烟水清，一舟行处万缘轻。前滩空翠斜阳里，自谱新词唱晚晴。
高景光 桐村
扁舟泊水滨，西亭指禅窟。欲借一纶竿，禅翁何处谒。只有钓滩头，依然浸凉月。
朱天培 退吾
拗春天阻客春游，只有僧寮足可投。细草斜阳遮曲径，寒泉古涧不通舟。
数间幽胜诸兰若，大众群推小惠休。冥坐竹窗思船子，一声啼出唤晴鸠。
沈乘 稼园
地僻林深气郁葱，一湾春水澹蒙蒙。当年垂钓人何处，恍在迷离烟雨中。

清诗别裁集
☆陈苌
字玉文，江南吴江人。康熙丁丑进士，官桐庐知县。著有《雪川诗稿》。
○发南陵
一路寒泉送客程，离亭回首隔山城。秋从黄叶声中老，人向青山缺处行。几片闲云供画本，一林落日待诗成。来时记得留题处，尚有残尊慰客情。
○临终诗二首留别诸同志（辛卯中秋后二日）
两曜无停机，委运固其理。修短良不齐，谁复能逃此。俗士恋其生，涕泣对妻子。达士轻其生，鸢蚁均一视。二者皆弃天，有识所深鄙。君子则不然，奉之以终始。生有所以生，死有所以死。吾闻诸曾子，至死而后已。（俗士贪生，人知其非，老、庄达生，共推为高矣。此见两者均非，一归于存顺没宁，才是吾儒正学。）
我有同心人，道义相友师。频年丧浙多，存者复别离。即今将去客，欲别无由辞。丈夫会有志，岂为儿女私。所恨在世日，孤负箴与规。临风一长叹，愿为诸君期。百里半九十，一篑功莫亏。鉴戒不在远，请君视此诗。（前章自矢，此章规友，见一息尚存，不可忘临深履薄之功也。说理不腐，况得于临终时，足征平日敬身之功。）
○梦中
东流无复水重回，欲断危肠暗自摧。见燕引雏还堕泪，听鸠呼妇不胜哀。春风陇上新寒食，夜雨堂前旧镜台。子母重泉相见否？梦中还望寄声来。（先赋悼亡，后痛丧明，触绪兴悲，令读者弥增伉俪嗣续之重。）
【案，陈苌，康熙三十六年丁丑科（1697年）李蟠榜，二甲五名，字玉文，沙洚村（今横扇镇厍港村）人。授浙江桐庐知县。桐庐地瘠民贫，而包括盐税在内的征收特别重。他上任后，尽量减少轿伕、船伕、民伕和衙役，断案明察秋毫，对确有才能的诸生格外看顾，而对不学无术的则经常训诫。在任六年政绩远近闻名。他自小工八股文，诗从吴祖修，与县内周振业、龙藻、陈沂震、许运昌，被称为“五大”。在桐庐时，他常利用闲暇，登临山水，陶冶情操，诗意清真，浓淡相宜。有人说他是得了江山的真谛。奔父丧归，卒年50岁。著有《雪川集》。】

剪灯新话 天台访隐录
天台访隐录
　　台人徐逸，粗通书史，以端午日入无台山采药。同行数人，惮于涉险，中道而返。惟逸爱其山明水秀，树木阴翳，进不知止，且诵孙兴公之赋而赞其妙曰：“赤城震起而建标，瀑布泉流而界道。”诚非虚语也。 ”更前数里，则斜阳在岭，飞鸟投林，进无所抵，退不及还矣。踌躇之间，忽涧水中有巨瓢流出，喜曰：“此岂有居人乎？否则必琳宫梵宇也。”
遂沿涧而行，不里余，至一弄口，以巨石为门，入数十步。则豁然宽敞，有居民四五十家，衣冠古朴，气质淳厚，石田茅屋，竹户荆扉，犬吠鸡鸣，桑麻掩映，俨然一村落也。见逸垒，惊问曰：“客何为者？焉得而涉吾境？ ”逸告以入山采药，失路至此，遂相顾不语，漠然无延接之意。
惟一老人，衣冠若儒者，扶藜而前，自称太学陶上舍，揖逸而言曰：“山泽深险，豺狼之所嗥，魑魅之所游，日又晚矣，若固相拒，是见溺而不援也。”乃邀逸归其室。坐定，逸起问曰：“仆生于斯，长于斯，游于斯久矣，未闻有此村落也。敢问。 ”上舍颦蹙而答曰：“避世之士，逃难之人，若述往事，徒增伤感耳！ ”逸固请其故。始曰：“吾自宋朝已卜居于此矣。 ”逸大惊。
上舍乃具述曰：“仆生于理宗嘉熙丁酉之岁，既长，寓名太学，居率履斋，以讲《周易》为众所推。度宗朝，两冠堂试，一登省荐，方欲立身扬名，以显于世，不幸度皇晏驾，太后临朗，北兵渡江，时事大变。嗣君改元德佑之岁，则挈家逃难于此。其余诸人，亦皆同时避难者也。年深岁久，因遂安焉。种田得粟，采山得薪，凿井而饮，架屋而息。寒往暑来，日居月诸，但见花开为春，叶脱为秋，不知今日是何朝代，是何甲子也。 ”
逸曰：“今天子圣神文武，继元启运，混一华夏，国号大明，太岁在阏逢摄提格，改元洪武之七载也”
上舍曰：“噫，吾止知有宋，不知有元，安知今日为大明之世也！愿客为我略陈三代兴亡之故，使得闻之。 ”逸乃曰：“宋德佑丙子岁，元兵入临安，三宫迁北。是岁，广王即位于海上，改元景炎。未几而崩，谥端宗。益王继立，为元兵所迫，赴水而死，宋祚遂亡，实元朝戊寅之岁也。元既并宋，奄有南北，逋至正丁未，历甲予一周有半而灭。今则大明肇统，洪武万年之七年也。盖自德佑丙子至今，上下已及百岁矣。 ”
上舍闻之，不觉流涕。已而山空夜静，方籁寂然，逸宿于其室，土床石枕，亦甚整洁，但神清骨冷，不能成寐耳。明日，杀鸡为黍，以瓦盎盛松醪饮逸。

木几冗谈
　　青浦 彭汝让钦之着
　　半窗一几，远兴闲思，天地何其寥阔也。清晨端起，亭午高眠，胸襟何其洗涤也
清净内常近一团天理。闹热处便着千种尘嚣
穷而穷者，穷于贪。穷而不穷者，不穷于义。不穷而穷者，穷于蠢。不穷而不穷者，不穷于礼。是故君子贫而知义，富而知礼。
行住坐卧，不离“这个”，“这个”是何物？佛谓舍利子也，道谓玄同也，儒谓道也。一言盖三教宗旨。
天地之道，盈者消，虚者息，然忘其为消息也。江河之道，高者与，卑者取，然忘其为与取也。彼沾沽之惠，察察之智，角角之能，隘矣。
大道之世，上下无贰心，直道行也。无道之世，上下有携志，直道不行也。

《娑罗馆清言》 [明] 屠隆 春来尚有一事关心，只在花开花谢。，
坐禅而不明心，取骨头为功课，马祖戒于磨砖。
　　谈经而不见性，钻故纸作生涯，达摩所以面壁。
　　草色花香，游人赏其有趣；　　桃开梅谢，达士悟其无常。
　　修净土者，自净其心，方寸居然莲界；　　学坐禅者，达禅之理，大地尽作蒲团。
　　立心而认，骨肉太亲，则人缘难遣；　　学道而求，形神俱在，则我相未融。
知事理原有顿渐，则南北之宗不废；　　知升坠于情想，则过现之因果昭然。若无后来报应，则造物何以谢颜回。
明霞可爱，瞬眼而辄空；　　流水堪听，过耳而不恋。
　　人能以明霞视美色，刚业自轻；　　人能以流水听弦歌，刚性何害。
　　诗堪适性，笑子美之苦吟；　　酒可怡情，嫌渊明之酷嗜。
若诗而嫉妒争名，岂云适性？　　若酒而猖狂骂座，安取怡情。

《娑罗馆清言》 [明] 屠隆 春来尚有一事关心，只在花开花谢。
情尘既尽，心镜遂明，外影何如曝照？　　幻泡一消，性珠自朗，世瑶原是家珍。
楼前桐叶，散为一院清阴；　　枕上鸟声，唤起半窗红日。
茶熟香清，有客到门可喜；　　鸟啼花落，无不亦是悠然。
人若知道，则随境皆安；　　人不知道，则觸塗成滞。
　　人不知道，则居闹市生嚣杂之心，将荡无定止；居深山起枯寂之想，或转忆炎嚣办若知道。
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