《小窗幽记》卷六　集景
细草微风，两岸晚山迎短桌；垂杨残月，一江春水送行舟。
少年游·垂杨门外 王国维〔近现代〕
垂杨门外，疏灯影里，上马帽檐斜。紫陌霜浓，青松月冷，炬火散林鸦。
酒醒起看西窗上，翠竹影交加。跌宕歌词，纵横书卷，不与遣年华。
杏花天·细风微月垂杨院 史达祖〔宋代〕
细风微月垂杨院。记年少、春愁一点。栖莺未觉花梢颤。踏损残红几片。长安共、日边近远。况老去，芳情渐减。屏山几夜春寒浅。却将因而梦见。
旅夜书怀 杜甫〔唐代〕
细草微风岸，危樯独夜舟。星垂平野阔，月涌大江流。
名岂文章著，官应老病休。飘飘何所似，天地一沙鸥。
雪后泛湖和周子贤 顾璘〔明代〕
西郭群峰积雪寒，画船湖上倚篷看。楼台隐见青松色，芦荻萧条白雁滩。
沉醉放歌新岁始，阳春和曲古来难。期君尽访山中寺，细草微风石路乾。

《小窗幽记》卷六　集景
草色伴河桥，锦缆晓牵三竺雨；花阴连野寺，布帆晴挂六桥烟。
醉花阴 题少楼《披书坐花图》黄钧宰〔清代〕
万里浮云看不破，今古闲闲过。莫为落花愁，花也修来，配得诗人坐。
琴床石几安排妥，欲语知谁可。书味密于春，春化诗魂，魂梦香花里。
野寺残僧少，山园细路高。出自唐代杜甫的《山寺》
野寺残僧少，山园细路高。麝香眠石竹，鹦鹉啄金桃。
乱石通人过，悬崖置屋牢。上方重阁晚，百里见秋毫。
山行 施闰章〔清代〕
野寺分晴树，山亭过晚霞。春深无客到，一路落松花。
闲居寄端及重阳 韦应物〔唐代〕
山明野寺曙钟微，雪满幽林人迹稀。闲居寥落生高兴，无事风尘独不归。
临江仙·信州作 晁补之〔宋代〕
谪宦江城无屋买，残僧野寺相依。松间药臼竹间衣。水穷行到处，云起坐看时。
一个幽禽缘底事，苦来醉耳边啼？月斜西院愈声悲。青山无限好？犹道不如归。

对于禅意与诗境的关系，从魏晋南北朝开始，围绕天人合一的【原道】【禅道】的具体的表现形式，东亚大陆的古人就，做了深入的探究。下面做一个具体的介绍。
《文心雕龙》是南朝文学理论家刘勰创作的，东亚社会第一部关于禅意与诗歌艺术的、理论系统化、结构严密化、论述细致化的、东亚社会的哲学与文学思想理论专著。
《文心雕龙》成书于公元501～502年（南朝齐和帝中兴元、二年）间。它是东亚社会文学理论批评史上第一部有严密体系的、“体大而虑周”（章学诚《文史通义·诗话篇》）的哲学与文学理论专著。
刘勰《文心雕龙》的命名来自于黄老道家环渊的著作《琴》。其解《序志》云：“夫文心者言为文之用心也，昔涓子（环渊）《琴心》，王孙巧心，心哉美矣，故用之焉。”
《文心雕龙 卷一 原道》开篇，就用极为美妙的诗歌式的语言，表达诗歌艺术与天道、禅道、原道的关系，【文之为德也大矣，与天地并生者何哉？夫玄黄色杂，方圆体分，日月叠璧，以垂丽天之象；山川焕绮，以铺理地之形：此盖道之文也。仰观吐曜，俯察含章，高卑定位，故两仪既生矣。惟人参之，性灵所锺，是谓三才。为五行之秀，实天地之心，心生而言立，言立而文明，自然之道也。】
刘勰《文心雕龙》强调，诗人的心灵乃是【天地之心，心生而言立，言立而文明，自然之道也。】。
【天地之心】在两宋时期，成为了宋明理学心学的核心思想，张载云【为天地立心,为生民立命,为往圣继绝学,为万世开太平】，就是源于刘勰的《文心雕龙》的原道思想。
《文心雕龙 卷一 原道》又，接着说，【傍及万品，动植皆文∶龙凤以藻绘呈瑞，虎豹以炳蔚凝姿；云霞雕色，有逾画工之妙；草木贲华，无待锦匠之奇。夫岂外饰，盖自然耳。至于林籁结响，调如竽瑟；泉石激韵，和若球锽：故形立则章成矣，声发则文生矣。夫以无识之物，郁然有采，有心之器，其无文欤？】
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《文心雕龙》的核心思想，就是阐述何为【文心】。对此，古人做了深入的探究。所谓的文心，在诗歌艺术中，首先表现为诗歌的意向与意境，通过诗歌的意向与意境，彰显天人合一的禅道、天道，天人合一。
《文心雕龙义证》对【文心】有着充分的探究与解读。【文】在东亚社会的古老的文化当中，首先表述【日月者，天之文也。山川者，地之文也。言万物递相错杂，若玄黄相间，故谓之文也。】，故而，东亚社会的诗歌的【文心】就自然赋予了天人合一的大德，所谓【文之为德也大矣】，所谓【道之文也】
文之为德也大矣〔一〕，与天地并生者，何哉〔二〕？夫玄黄色杂，〔三〕方圆体分〔四〕，日月迭璧〔五〕，以垂丽天之象〔六〕；山川焕绮，以铺理地之形〔七〕：此盖道之文也〔八〕。
〔一〕　《论语雍也》：「中庸之为德也，其至矣乎。」《中庸》：「鬼神之为德，其盛矣乎。」朱注：「为德，犹言性情功效。」此处句法略同，而德字取义有别。《易干文言》正义引庄氏曰：「 文谓文饰，以乾坤德大，故特文饰以为《文言》。」德即宋儒「体用」之谓，「文之为德」，即文之体与用，
三〕　《易坤文言》：「夫玄黄者，天地之杂也，天玄而地黄。」又《系辞下》：「物相杂，故曰文。」韩康伯注：「刚柔交错，玄黄相杂。」正义：「言万物递相错杂，若玄黄相间，故谓之文也。」《周礼考工记》：「画缋之事，杂五色。……天谓之玄，地谓之黄，……玄与黄相次也。」柳宗元《天说》：「彼上而玄者，世谓之天；下而黄者，世谓之地。」
〔七〕　《论语泰伯》：「焕乎其有文草。」集解：「焕，明也。」《小尔雅释诂》：「铺、敷，布也。」《易系辞上》：「仰以观于天文，俯以察于地理。」正义：「天有悬象而成文章，故称文也；地有山川原隰，各有条理，故称理也。」《易系辞上》：「在地成形。」韩康伯注：「『形』况山川草木也。」《论衡》：「天有日月星辰谓之文，地有山川陵谷谓之理。」（此佚文，据《意林》卷三引。）王叔玟《文心雕龙缀补》（以下简称「《缀补》」）：「案《 刘子慎言》篇：『日月者，天之文也。山川者，地之文也。』」
〔八〕　清钱大昕《味经窝类稿序》：「道之显者谓之文。」刘永济《文心雕龙原道篇释义》：「此篇论『文』原于『道』之义，既以日月山川为道之文，复以云霞草木为自然之文，是其所谓『道』，亦自然也。此义也，盖与『文』之本训适相吻合。『文』之本训为●，故凡经纬错综者，皆曰文，而经纬错综之物，必繁缛而可观。故凡华采铺棻者，亦曰文。惟其如此，故大而天地山川，小而禽鱼草木，精而人纪物序，粗而花落鸟啼，各有节文，不相凌乱者，皆自然之文也。然则道也，自然也，文也，皆弥纶万品而无外，条贯群生而靡遗者也。」这里所谓「道之文」，即天地之文，亦即自然之文。这是说：以上这些现象都是大自然的美丽的文采。斯波六郎《文心雕龙札记》（以下简称「斯波六郎」）：「『道之文』意为表现『道』的『文』。」
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苏轼，对于文心，对于禅意与诗境，做了如下的诠释。
苏轼《南行前集叙》(节录)：“夫背之为文者，非能为之为工，乃不能不为之工也。山川之有云，草木之有华实，充满勃郁而见于外，夫虽欲无有，其可得耶？自少闻家君之论文，以为古之圣人有所不能自已而作者，故轼与弟辙为文至多，而未尝敢有作文之意。己亥之岁，侍行适楚，舟中无事，搏奕饮酒，非所以为闺门之欢。山川之秀美，风俗之朴陋，贤人君子之遗迹，与凡耳目之所接者，杂然有触于中而发于咏叹。”
苏轼《书黄子思诗集后》(节录)：“予尝论书，以为钟、王之迹，萧散简远，妙在笔画之外，至唐颜、柳，始集古今笔法而尽法之，极书之变，天下翕然以为宗师，而钟、王之法益微。至于诗亦然。苏、李之天成，曹、刘之自得，陶、谢之超然，盖亦至矣。而李太白、杜子美以英玮绝世之姿，凌跨百代，古今诗人尽废，然魏晋以来高风绝尘亦少衰矣。李、杜之后，诗人继作，虽间有远韵，而才不逮意。独韦应物、柳宗元发纤秾于简古，寄至味于淡泊，非余子所及也。唐末司空图崎岖兵乱之间，而诗文高雅，犹有承平之遗风。其论诗曰：“梅止于酸，盐止于咸，饮食不可无盐梅，而其美常存咸酸之外。”盖自列其诗之有得于文字之表者二十四韵，恨当时不识其妙，予三复其言而悲之。”(同上，后集卷九)
苏轼《咎谢民师书》(节录)：“所示书教及诗赋杂文，观之熟矣。大略如行云流水，初无定质，但常行于所当行，常止于不可不止，文理自然，姿态横生。孔子曰：‘言之不文，行之不远。’又曰：‘词达而已矣。’夫言止丁达意，则疑若不文，是大不然。求物之妙，如系风捕景，能使是物了然于心者，盖千万人而不一遇也，而况能使了然于口与手乎？是之谓词达。词至于能达，则文不可胜用矣。”(同上，后集卷十四)
苏轼《凫绎先生诗集叙》(节录)：“先生之诗文，皆有为而作，精悍确苦，言必中当世之过。凿凿乎如五谷必可以疗饥，断断乎如药石必可以伐病。其游谈以为高，枝词以为观美者，先生无一言焉。其后二十余年，先君既没，而其言存。士之为文者，莫不超然出于形器之表，微言高论，既已鄙陋汉唐，而其反复论难，正言不讳，如先生之文者，世莫之贵矣。”(《经进东坡文集事略》卷五十六，据文学古籍刊行社重印本)

苏轼，对于文心，对于禅意与诗境，做了如下的诠释。
苏轼《书摩诘蓝田烟雨图》：“味摩诘之诗，诗中有画；观摩诘之画，画中有诗。诗日：‘蓝溪白石出，玉川红叶稀，山路元无雨，空翠湿人衣。’此摩诘之诗。或曰：‘非也，好事者以补摩诘之遗。’”(《东坡题跋》卷下，据乾隆又赏斋刊本)
苏轼《送参寥师》：“上人学苦空，百念已灰冷，剑头惟一吷，焦谷无新颖。胡为逐吾辈？文字争蔚炳，新诗如玉雪，出语便清警。退之论草书，万事未尝屏，忧愁不平气，一寓笔所骋。颇怪浮屠人，视身如丘井，颓然寄淡泊，谁与发豪猛？细思乃不然，真巧非幻影。欲令诗语妙，无厌空且静；静故了群动，空故纳万境。阅世走人间，观身卧云岭。咸酸杂众好，中有至味永。诗法不相妨，此语更当请。”(《苏东坡集》前集卷十，据商务印书馆重印本)
苏轼《书鄢陵王主薄所画折枝二首》其一：“论画以形似，见与儿童邻；赋诗必此诗，定非知诗人。诗画本一律，天工与清新；边鸾雀写生，赵昌花传神。何如此两幅，疏淡含精匀；谁言一点红，解寄无边春。”(同上，前集卷十六)
苏轼《书晁补之所藏与可画竹三首》其一：“与可画竹时，见竹不见人。岂独不见人，嗒然遗其身。其身与竹氏，无穷出清新。庄周世无有，谁知此疑神。”(同上，前集卷十六)
苏轼《书吴道子画后》(节录)：“出新意于法度之中，寄妙理于豪放之外。”(同上，前集卷二十三)