作者：吴纯生 张震
枞阳在线
“长安猛虎昼食人，雾盖燕云十六郡。我欲呼天，天高不可呼；我欲告人，人心毒如荼。皋陶平生正直神，瓣香可能悉其辜，夜来床头生芝干，如铁不在李膺之前，则在范滂之侧……。”这是明御史左光斗（1575—1625）于1625年七月十五日在狱中以水代酒为也是股肉俱腐的狱友杨涟（1571—1625）54周岁生日而写的《祝寿夜话诗》。此时狱中左光斗、杨涟、魏大中、顾大章、周朝瑞、袁化中，后称“六君子”，其实离死神越来越近了。九天后的七月廿四日夜，左光斗、杨涟、魏大中三人再次各受械、镣、棍、桚、夹五种全刑，先期被活活折磨致死。
左光斗在视死如归的临终之际，心中仍然想到的是摇摇欲堕大明王朝，缺少诗中提及的敢于担当的历史上皋陶、李膺、范滂一样的三位正直之神。
近期，皋陶文化研究会在皋陶封地安徽六安举行。皋陶是与尧、舜、禹齐名的被孔子誉为“上古四圣”之一，被奉为中国司法鼻祖。他曾被任命为掌管刑法的理官，以正直闻名天下。传说獬豸断狱的故事实质上是神化了皋陶铁面无私、秉公执法、断案如神。他卓有成效地辅佐了尧、舜、禹三个部落领袖，成为中国先秦史中一位深远影响的人物。皋陶的德治观，主要体现其所言“五教、五礼、九德”中。五教是指父义、母慈、兄友、弟恭、子孝五种伦理道德规范；五礼是指“吉、凶、宾、军、嘉”，是社会生活、人际交往的行为礼仪，为后世周礼之源头；九德是指“宽而栗、柔而立、愿而恭、乱而敬、扰而毅、直而温、简而廉、刚而塞、强而义”，其核心是从政者通过“知人任官”而达到“安民”的目的。皋陶的
刑治观主要包括：立法宽简，慎刑恤罚，以惩罚故意犯罪为原则等内容。
从《史记》的《五帝本纪》《夏本纪》对皋陶言行的记载中，可以看出皋陶讲道德、勇于担当、公正无私的形象。从《尚书·皋陶谟》中，可得出皋陶以人为本、谦抑、正直无私、民本的形象。从《荀子》《淮南子》《牟子理惑论》等，可了解到皋陶铁面无私、不怒自威的理性法官形象。从《后汉书》《提牢备考》亦可见皋陶作为狱神而存在。
在《左传》三处涉及皋陶的故事中，可发现人们对皋陶的无上崇敬和怀恋，主要是因为他以德服人，制律简明扼要，执法公平。左光斗在《答周某》中称自己：“生平无时文之嗜，古文正不欲作碎琐之，学自家丘明及子长、《昭明选》、庄、苏外，亦无杂嗜”。说明左光斗对自己先祖左丘明《左传》的古文经学所记述隐公等12位诸侯242年间的历史事件的认真研读，他对《左传》阐述的以“爱民”为内容的民本思想，以反抗强暴、爱护国家为内容的爱国思想，对暴君佞臣的恶品邪行进行批评的精神理解之深。力求使自己成为匡救时弊、惩恶劝善的重臣。
即便如此，但在舜死后，禹奉行严刑峻法，令皋陶修改刑律，皋陶不从，被谋害。屈原在《离骚》中盛赞皋陶的功绩：“汤禹严而求合兮，挚咎繇而能调”。唐玄宗以李氏始祖皋陶为荣，于天宝二年（743年）追封其为“德明皇帝”。李白也赋诗讴歌：“何不令皋陶拥慧清八极，直上清天扫浮云。”意为希望皋陶复生，扫尽天下一切罪恶和不平。传说我国第一部《狱典》就由皋陶制定，并刻在树皮上。东汉《论衡》载，汉代衙门里供奉皋陶像，饰獬豸图。由于皋陶治狱功绩很大，影响深远，从汉代起中原大地都把他奉为狱神，在监狱建庙造像，不论狱吏还是犯人，都要向他顶礼膜拜。
诗中说道，左光斗等六君子所关押北镇抚司狱中“皋陶神庙”内生长一株黄灵芝，光彩远映。灵芝乃是吉祥之物。当遍体鳞伤的“六君子”走近观看时，灵芝神话似的适时分成六瓣。狱中左光斗回忆26岁时，考中南直应天乡试第11名后，父亲左出颖将自己平时读汉宋朝历史关于党祸典故手录成册的《阅史拾余》交给他手中情景。父亲手册良心用苦，教育儿子为官后要忠孝清廉。在十八年的任职期间，父亲多次叮嘱他要有汉张良“报韩椎秦”之志和宋朝韩琦、范仲淹、富弼、欧阳修、蒋之奇、梅询等大臣那样精忠为民。天启四年（1624年），魏忠贤娇旨将他削籍回家的几个月中，十月初九日恰逢父亲大人虚龄80岁寿诞，为使父亲高兴，50的他准备了酒席，叫家僮以乐为舞，以嘉靖朝大臣杨椒山（1516—1555）写本《赴西市》的数曲，演杨椒山被奸臣严蒿所谋害过程。在厅堂他欲行祝寿跪拜之礼，被父亲大人厉声制止。其父心领神会道：“杨椒山真是男子汉大丈夫也，但不知他父亲现在如何？况且范滂母亲是女人，而我是长着胡须的堂堂男人，怎么能娖娖于巾帼呢！”。第二年春季，当缇骑将左光斗押上槛车之际，81岁高龄老父亲漫漫取出《阅史拾余》，对左光斗和缇骑说：“我知今日久矣。古人有行之者，……正吾儿成仁取义时也，我无憾，儿又何憾？”话毕神态自若，但仍带有坚毅的眼神目送着自己。往事沥沥在目，故左光斗借景生情，有感而发上述《祝寿夜话诗》，而直抒胸中之臆。
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“长安猛虎昼食人，雾盖燕云十六郡。我欲呼天，天高不可呼；我欲告人，人心毒如荼。皋陶平生正直神，瓣香可能悉其辜，夜来床头生芝干，如铁不在李膺之前，则在范滂之侧……。”这是明御史左光斗（1575—1625）于1625年七月十五日在狱中以水代酒为也是股肉俱腐的狱友杨涟（1571—1625）54周岁生日而写的《祝寿夜话诗》。此时狱中左光斗、杨涟、魏大中、顾大章、周朝瑞、袁化中，后称“六君子”，其实离死神越来越近了。九天后的七月廿四日夜，左光斗、杨涟、魏大中三人再次各受械、镣、棍、桚、夹五种全刑，先期被活活折磨致死。
左光斗在视死如归的临终之际，心中仍然想到的是摇摇欲堕大明王朝，缺少诗中提及的敢于担当的历史上皋陶、李膺、范滂一样的三位正直之神。
近期，皋陶文化研究会在皋陶封地安徽六安举行。皋陶是与尧、舜、禹齐名的被孔子誉为“上古四圣”之一，被奉为中国司法鼻祖。他曾被任命为掌管刑法的理官，以正直闻名天下。传说獬豸断狱的故事实质上是神化了皋陶铁面无私、秉公执法、断案如神。他卓有成效地辅佐了尧、舜、禹三个部落领袖，成为中国先秦史中一位深远影响的人物。皋陶的德治观，主要体现其所言“五教、五礼、九德”中。五教是指父义、母慈、兄友、弟恭、子孝五种伦理道德规范；五礼是指“吉、凶、宾、军、嘉”，是社会生活、人际交往的行为礼仪，为后世周礼之源头；九德是指“宽而栗、柔而立、愿而恭、乱而敬、扰而毅、直而温、简而廉、刚而塞、强而义”，其核心是从政者通过“知人任官”而达到“安民”的目的。皋陶的
刑治观主要包括：立法宽简，慎刑恤罚，以惩罚故意犯罪为原则等内容。
从《史记》的《五帝本纪》《夏本纪》对皋陶言行的记载中，可以看出皋陶讲道德、勇于担当、公正无私的形象。从《尚书·皋陶谟》中，可得出皋陶以人为本、谦抑、正直无私、民本的形象。从《荀子》《淮南子》《牟子理惑论》等，可了解到皋陶铁面无私、不怒自威的理性法官形象。从《后汉书》《提牢备考》亦可见皋陶作为狱神而存在。
在《左传》三处涉及皋陶的故事中，可发现人们对皋陶的无上崇敬和怀恋，主要是因为他以德服人，制律简明扼要，执法公平。左光斗在《答周某》中称自己：“生平无时文之嗜，古文正不欲作碎琐之，学自家丘明及子长、《昭明选》、庄、苏外，亦无杂嗜”。说明左光斗对自己先祖左丘明《左传》的古文经学所记述隐公等12位诸侯242年间的历史事件的认真研读，他对《左传》阐述的以“爱民”为内容的民本思想，以反抗强暴、爱护国家为内容的爱国思想，对暴君佞臣的恶品邪行进行批评的精神理解之深。力求使自己成为匡救时弊、惩恶劝善的重臣。
即便如此，但在舜死后，禹奉行严刑峻法，令皋陶修改刑律，皋陶不从，被谋害。屈原在《离骚》中盛赞皋陶的功绩：“汤禹严而求合兮，挚咎繇而能调”。唐玄宗以李氏始祖皋陶为荣，于天宝二年（743年）追封其为“德明皇帝”。李白也赋诗讴歌：“何不令皋陶拥慧清八极，直上清天扫浮云。”意为希望皋陶复生，扫尽天下一切罪恶和不平。传说我国第一部《狱典》就由皋陶制定，并刻在树皮上。东汉《论衡》载，汉代衙门里供奉皋陶像，饰獬豸图。由于皋陶治狱功绩很大，影响深远，从汉代起中原大地都把他奉为狱神，在监狱建庙造像，不论狱吏还是犯人，都要向他顶礼膜拜。
诗中说道，左光斗等六君子所关押北镇抚司狱中“皋陶神庙”内生长一株黄灵芝，光彩远映。灵芝乃是吉祥之物。当遍体鳞伤的“六君子”走近观看时，灵芝神话似的适时分成六瓣。狱中左光斗回忆26岁时，考中南直应天乡试第11名后，父亲左出颖将自己平时读汉宋朝历史关于党祸典故手录成册的《阅史拾余》交给他手中情景。父亲手册良心用苦，教育儿子为官后要忠孝清廉。在十八年的任职期间，父亲多次叮嘱他要有汉张良“报韩椎秦”之志和宋朝韩琦、范仲淹、富弼、欧阳修、蒋之奇、梅询等大臣那样精忠为民。天启四年（1624年），魏忠贤娇旨将他削籍回家的几个月中，十月初九日恰逢父亲大人虚龄80岁寿诞，为使父亲高兴，50的他准备了酒席，叫家僮以乐为舞，以嘉靖朝大臣杨椒山（1516—1555）写本《赴西市》的数曲，演杨椒山被奸臣严蒿所谋害过程。在厅堂他欲行祝寿跪拜之礼，被父亲大人厉声制止。其父心领神会道：“杨椒山真是男子汉大丈夫也，但不知他父亲现在如何？况且范滂母亲是女人，而我是长着胡须的堂堂男人，怎么能娖娖于巾帼呢！”。第二年春季，当缇骑将左光斗押上槛车之际，81岁高龄老父亲漫漫取出《阅史拾余》，对左光斗和缇骑说：“我知今日久矣。古人有行之者，……正吾儿成仁取义时也，我无憾，儿又何憾？”话毕神态自若，但仍带有坚毅的眼神目送着自己。往事沥沥在目，故左光斗借景生情，有感而发上述《祝寿夜话诗》，而直抒胸中之臆。
