(转）
问：我有一个佛友诵《地藏经》五六年了，但从未回向给自己的冤亲债主，而是给自己孩子的冤亲债主回向，是否颠倒？我的想法是，他只为自家几个人考虑，没有做到冤亲平等。我是否多管闲事？
请问怎样才能恶业消灭，善根增长，菩提不退？因为不能做到厌离娑婆，老是被烦恼所转，非常希望大安法师能指点迷津。灭法之时，诸经相续灭尽，只有六字洪名现在虚空。为什么现世不能现于虚空，教人人念佛，种菩提之种？最近一家去烈士陵园扫墓，偶动一念，将六字洪名贴于殡葬陵墓的墙壁上，这样可以吗（已贴上了）？
当今社会经济挂帅，而自己的色身以赖以生存的经济为基础；如自己生存受到考验时，我是念佛求菩萨保佑，还是选择作适合自己的工作以维持自己的生计？
大安法师答：确实有些事情你得要：该管的管；不该管的，你就不需要去管了。人家念《地藏经》给谁回向，又没有征求你的意见，你生什么烦恼？一般的人，他都会关心自己；扩大一点，关心一下自己的家人；再扩大一点，关心自己熟悉的人。一般的都是这样，人之常情。你要用一种菩萨的精神要求他，现在还为时过早。他相信念《地藏经》能够消灾延寿，已经比一般的人要好了。你得赞叹他一点优点，你不要用菩萨无我的精神来要求他。所以我们还是管管自己。你当下这一念心能不能在佛号上，这才是大事。善护其念。
那么在这个世间，你对恶业也不需要去过多的关注。每个投生在这个世间的众生，都是恶业深重者。透过这个恶业，我们一方面知道自己罪业深重，唯有阿弥陀佛能救；另一方面也得要有般若空性的思想——罪性本空。所以你关注你的佛号能不能提起来。阿弥陀佛的佛号就是我们了生脱死——横度生死苦海——的大愿船，你只要登上这条船了，你就不会有灭顶之灾。登不上这条船，你就业障消得再多，也解决不了问题。
所以对净土法门来说，根本不在乎业障的多少，而是注重你有不有信愿。知道吧？不需要忏悔业障，你照样往生，本身净土法门就是带业往生的法门。五逆十恶的罪人都能去，我们总没有到那个程度。到那个程度也能去，就看有不有信心。怀疑才是我们最大的障碍。
那么弥陀名号能不能现在虚空，这也不是说由佛菩萨来决定的，也是一切众生的善业、业识所变现出来的境界。那么最后虚空显出四个字“阿弥陀佛”，也就是在最苦难的时候，一切众生投靠无路，有这一念心的时候，最后给他一个“救生圈”。但是有缘的众生才看得到，没有缘的众生照样看不到。
那个时候——你在刀兵劫的时候，见到虚空的阿弥陀佛，看到人人自相残杀的局面，你生起极大的厌离心，念十声乃至一声“阿弥陀佛”都能解决问题，都能到西方极乐世界去。
你能够把六字洪名贴出来，这是一个善愿，善心。无论他信不信，六字洪名一经眼、耳，都是种下了一个净业的种子。
如果生存上，人在江湖，身不由己。尽管如此，我们在世间还是按世间法去作，存心要有善良的意、志，要有佛法的因果观念。你只要深信因果了，你只要有一颗慈悲心、平等心去对待他人了，我想你碰到任何事情都会找到一个恰如其分的方法来处理——是你积功累德的一个机会。吃点亏没有关系。
这一辈子都是在作梦，梦中给人钱，梦中吃亏，只要对方高兴就是好事。所以千万不要说吃不了亏。我吃了很多很多世间的亏，最后临命终时我登上了弥陀的莲台，得了一个往生净土的大便宜。那你算算这笔帐。-
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一天至少要有1小时独处空闲
净界法师
《广论》云：“住所缘境心不散乱，善心一境性。”
这个部分，止的体性，请大家看附表第三，止观体性。
前面的布施、持戒、忍辱这三个法门，都是在散乱心的阶段，但是进入止跟观以后，你就是一种非常明了寂静的状态了，这个是在佛堂的一种静中的修学了。
首先我们看这个止。止有两个说明，先看简单的说明。
什么叫作“止”呢？“以善缘心，心一境性，诸三摩地悉皆摄为奢摩他品。”奢摩他就是“止”。这段的开示有两个重点：第一个，讲因地；第二个，讲果地。
先看因地。因地有两个重点：第一个，心一境性；第二个，以善缘心。
我们先看第一个，心一境性。这个止，它必须要让内心安住在一个单一的所缘境上。也就是说，我们的心本来是攀缘的，像猴子一样，抓一个树枝，然后又攀缘另外一个树枝，抓到一个放掉一个。在修止的过程当中，你要选择一个所缘境，比方说念佛，你要选择音声为所缘境，要强迫自己，不能念要他念，不能专要他专。第一念是佛号，第二念也是佛号，第三念也是佛号，你必须强迫你的心是单一地、相续地安住在一个所缘境上，这个就是修止的因地。
第二个，以善缘心。这种专注的状态必须跟无贪、无瞋、无痴的心相应。也就是说，如果你今天是在造恶，在做杀盗淫妄的事情，你很专心，那这个不能构成止，因为你这个造恶的过程是烦恼的心，是躁动的。所以，它必须是两个条件：第一个是专注的；第二个是善良的。那么这两种心结合以后，就构成止的因地。
它的果地功德是什么呢？“诸三摩地”，它所成就种种的三昧，念佛三昧、首楞严王三昧、法华三昧。这种因为“心一境性”、“以善缘心”的三昧，都是属于“止”的因果，这是个简单地解释。
我们把这个解释透过《解深密经》讲得详细一点。我们看第二个解释，什么叫“止”。请合掌，我们把它念一遍。
独处空闲，作意思惟，复即于此能思惟心，内心相续作意思惟，如是正行多安住故，起身轻安及心轻安，是名奢摩他。
这个地方也是分成因跟果。我们先看因地。这个因地的修学有三个重点。先看第一个，独处空闲。一个菩萨，如果你要进步，你一天要有一段时间自己静一静。你不能整天在外面跑，你在外面跑到最后，你就变成好人，不是道人，因为你的善根就跑没了。除非你是法身菩萨乘愿再来，你不用做功课，你不用充电，否则你最好是要有一点充电。
所以，这里的意思就是，你一天至少要有一个小时独处空闲，暂时把手机关掉，把房门关掉，好好地把佛教的止观修学一下。我们的能量是生灭法，没有证得法身之前，我们的功德不是永恒的，你有修它才有，然后你慢慢慢慢把它释放没了，你还要再去充电。所以你每一天一定要有一段时间独处空闲，暂时地息诸缘务，好好地面对你内心的自己，这是第一件事情。
第二个，作意思惟。修止一定有一个所缘境，因为它是心一境性。如果你这段时间是念佛，那佛号就是你的所缘境；如果你持咒，咒语就是你的所缘境。你必须强迫你的心在一个所缘境里面专心的安住。
第三个，是这种“能思惟心，相续作意思惟”，你要一次又一次地思惟。所以修止的人，他必须很有耐性，跑掉了，没事，再拉回来；跑掉了，再拉回来。你不断地就是念佛，听自己的声音。发觉打妄想以后，赶快把心又重新恢复到佛号。你要不断地相续作意思惟。
“如是正行多安住故”，你不断地努力，慢慢慢慢你的心就从一种少分的安住变成多分的安住，套一句专有名词叫作“功夫成片”。我们的心态是可以调整的，你不断地强迫自己，不能念要他念！不能专要他专！“多安住故”，这个时候你的因地就圆满了。
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一心念佛的「一心」是什么含义
大安法师
在无量劫的轮回当中，人身难得，佛法难闻，净土难信。如果这一世能够深信净土，一往情深求生彼国，这就是我们成佛的因缘成熟了。这不是件小事，这是一件非常隆重的大事。我们能完成这桩往生的事情，真的是无量劫以来稀有难逢之一事。所以大家一定要把往生的事情作为头等大事去办。
有阿弥陀佛这样的大悲愿力——已经成就了，它不是一般发愿了。我们说，我们只是“愿”；但阿弥陀佛叫“愿力”。“愿”，他因地发的愿；“力’就是他果地上成就的——产生一种力量。这种力量就像一个磁场，能够弥漫在整个法界。这种力就能帮助我们横超三界，往生净土，究竟成佛。
我们业力凡夫发的愿，可能是有愿，没有力——没有成就。正因为这种愿力的成就，我们众生如果能“一心念佛”，就得往生。
“一心”就是老实，老老实实，死尽偷心，一门深入，一心念佛。不要搞得太杂呀！要知道阿弥陀佛的愿力这么伟大，你只要成就往生净土之一愿，就可以成办一切愿。换句话来说，你搞得太多，到临终的时候你往生不了，那你一切都托空，一切问题你都解决不了。
所以阿弥陀佛四十八大愿，对往生这一点没有给我们提任何其他的条件——只要我们信愿称名，一心念佛，阿弥陀佛大慈悲故，就来接我们。这个接引是非常重要的。阿弥陀佛一现前接引，就不怕冤亲债主了，冤亲债主也不能靠近了。所以“无不往生极乐国”。“无不”就是没有一个不往生的，万修万人去。
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佛法道理很好,为何生活中却派不上用场
问：有时听闻佛法，觉得道理非常好，但在日常生活中，遇到境界的时候，却派不上用场。请教大师，怎么办才好？
星云大师答：佛教讲“说时似悟，对境生迷”。有时候自己想要这样、想要那样，但是境界一来，就无法自主。所以修行就是要慢慢地增加自己的力量，要能说得到，做得到。
修行是人生很重要的一件事情。衣服破了，要修补一下；家具坏了，要修理一下；头发乱了，要修整一下；指甲长了，要修剪一下。不管日用、仪容，都需要修理、修补、修饰、修正。乃至锅碗坏了，也要修锅补碗；鞋袜坏了，也要修鞋补袜；人的行为有了偏差、过失的时候，更需要修行。
修行，就是修正行为。修行不一定要到深山里去苦思冥想，修行也不一定要眼观鼻、鼻观心地自我独修。甚至修行也不只是诵经、持咒、念佛、参禅。如果天天诵经拜佛，却是满心的贪嗔愚痴、自私执着。不如法的修行，如何会有如法的结果？修行，固然需要；修心，更为重要。行正心不正，有外无内，这就叫作修行不修心，如此不能解决根本问题。修行，也能修心，内外一如，所谓“诚于中，形于外”，则必能凡事皆办，凡修必成。
不管修行或修心，应该从生活里确实来修。衣食住行、行住坐卧之间，乃至做人处事、交友往来、举心动念、晨昏日夜，都可以修行。例如：穿着衣服，庄严整齐固然需要，但是即使破旧败坏，只要清洁淡雅，也无不好，这就是穿衣的修行。饮食三餐，美味可口，人之所欲；所谓粗茶淡饭，也觉得别有滋味，这就是饮食的修行。居住房屋，深宅大院，固然很好；简陋小屋，也如天堂，这就是居住的修行。出门有汽车代步，快速敏捷；无车无船，也能安步当车，这就是行走的修行。
做事勤劳负责，求全求成；做人诚实正直，求真求圆，都是修行。凡是交往，情真意切；凡是接物，至诚恳切，就是生活中的修行。其他诸如经商的人，将本求利，货真价实，老少无欺；当官的人，为民服务，守信守法，就是生活中的修行。
过去禅门大德们，搬柴运水、典座行堂、种植山林、牧牛垦荒，甚至米坊筛米、修鞋补衣等，都是生活中的修行。
所谓修行，就是先要把人做好。做人如果尖酸刻薄、无信无义、无道无德、悭贪吝啬、阴谋算计。心性品德上的缺点不去除，正如碗盘未洗，肮脏垢秽，如此怎么能用来盛装美味的佳肴供人受食呢？
所谓“人成即佛成”！生活中的修行，就是要让自己做人无亏心于天理、无负于人道。如一般人讲，做人要诚实、信用，要孝顺父母，要忠于朋友。能说到做到，培养自己的力量，慢慢就可以“心能转境”，自然就能发挥力量。
我们平时老是重视外在的力量，如胡适之说：被人牵着鼻子走。假如我们能慢慢训练自己的心，心中的所思、所想，你肯定它、主宰它，而不要“心随境转”，让心里的力量强大起来，不随外境动摇，那就有力量了。
问：我有一个佛友诵《地藏经》五六年了，但从未回向给自己的冤亲债主，而是给自己孩子的冤亲债主回向，是否颠倒？我的想法是，他只为自家几个人考虑，没有做到冤亲平等。我是否多管闲事？
请问怎样才能恶业消灭，善根增长，菩提不退？因为不能做到厌离娑婆，老是被烦恼所转，非常希望大安法师能指点迷津。灭法之时，诸经相续灭尽，只有六字洪名现在虚空。为什么现世不能现于虚空，教人人念佛，种菩提之种？最近一家去烈士陵园扫墓，偶动一念，将六字洪名贴于殡葬陵墓的墙壁上，这样可以吗（已贴上了）？
当今社会经济挂帅，而自己的色身以赖以生存的经济为基础；如自己生存受到考验时，我是念佛求菩萨保佑，还是选择作适合自己的工作以维持自己的生计？
大安法师答：确实有些事情你得要：该管的管；不该管的，你就不需要去管了。人家念《地藏经》给谁回向，又没有征求你的意见，你生什么烦恼？一般的人，他都会关心自己；扩大一点，关心一下自己的家人；再扩大一点，关心自己熟悉的人。一般的都是这样，人之常情。你要用一种菩萨的精神要求他，现在还为时过早。他相信念《地藏经》能够消灾延寿，已经比一般的人要好了。你得赞叹他一点优点，你不要用菩萨无我的精神来要求他。所以我们还是管管自己。你当下这一念心能不能在佛号上，这才是大事。善护其念。
那么在这个世间，你对恶业也不需要去过多的关注。每个投生在这个世间的众生，都是恶业深重者。透过这个恶业，我们一方面知道自己罪业深重，唯有阿弥陀佛能救；另一方面也得要有般若空性的思想——罪性本空。所以你关注你的佛号能不能提起来。阿弥陀佛的佛号就是我们了生脱死——横度生死苦海——的大愿船，你只要登上这条船了，你就不会有灭顶之灾。登不上这条船，你就业障消得再多，也解决不了问题。
所以对净土法门来说，根本不在乎业障的多少，而是注重你有不有信愿。知道吧？不需要忏悔业障，你照样往生，本身净土法门就是带业往生的法门。五逆十恶的罪人都能去，我们总没有到那个程度。到那个程度也能去，就看有不有信心。怀疑才是我们最大的障碍。
那么弥陀名号能不能现在虚空，这也不是说由佛菩萨来决定的，也是一切众生的善业、业识所变现出来的境界。那么最后虚空显出四个字“阿弥陀佛”，也就是在最苦难的时候，一切众生投靠无路，有这一念心的时候，最后给他一个“救生圈”。但是有缘的众生才看得到，没有缘的众生照样看不到。
那个时候——你在刀兵劫的时候，见到虚空的阿弥陀佛，看到人人自相残杀的局面，你生起极大的厌离心，念十声乃至一声“阿弥陀佛”都能解决问题，都能到西方极乐世界去。
你能够把六字洪名贴出来，这是一个善愿，善心。无论他信不信，六字洪名一经眼、耳，都是种下了一个净业的种子。
如果生存上，人在江湖，身不由己。尽管如此，我们在世间还是按世间法去作，存心要有善良的意、志，要有佛法的因果观念。你只要深信因果了，你只要有一颗慈悲心、平等心去对待他人了，我想你碰到任何事情都会找到一个恰如其分的方法来处理——是你积功累德的一个机会。吃点亏没有关系。
这一辈子都是在作梦，梦中给人钱，梦中吃亏，只要对方高兴就是好事。所以千万不要说吃不了亏。我吃了很多很多世间的亏，最后临命终时我登上了弥陀的莲台，得了一个往生净土的大便宜。那你算算这笔帐。-
------
一天至少要有1小时独处空闲
净界法师
《广论》云：“住所缘境心不散乱，善心一境性。”
这个部分，止的体性，请大家看附表第三，止观体性。
前面的布施、持戒、忍辱这三个法门，都是在散乱心的阶段，但是进入止跟观以后，你就是一种非常明了寂静的状态了，这个是在佛堂的一种静中的修学了。
首先我们看这个止。止有两个说明，先看简单的说明。
什么叫作“止”呢？“以善缘心，心一境性，诸三摩地悉皆摄为奢摩他品。”奢摩他就是“止”。这段的开示有两个重点：第一个，讲因地；第二个，讲果地。
先看因地。因地有两个重点：第一个，心一境性；第二个，以善缘心。
我们先看第一个，心一境性。这个止，它必须要让内心安住在一个单一的所缘境上。也就是说，我们的心本来是攀缘的，像猴子一样，抓一个树枝，然后又攀缘另外一个树枝，抓到一个放掉一个。在修止的过程当中，你要选择一个所缘境，比方说念佛，你要选择音声为所缘境，要强迫自己，不能念要他念，不能专要他专。第一念是佛号，第二念也是佛号，第三念也是佛号，你必须强迫你的心是单一地、相续地安住在一个所缘境上，这个就是修止的因地。
第二个，以善缘心。这种专注的状态必须跟无贪、无瞋、无痴的心相应。也就是说，如果你今天是在造恶，在做杀盗淫妄的事情，你很专心，那这个不能构成止，因为你这个造恶的过程是烦恼的心，是躁动的。所以，它必须是两个条件：第一个是专注的；第二个是善良的。那么这两种心结合以后，就构成止的因地。
它的果地功德是什么呢？“诸三摩地”，它所成就种种的三昧，念佛三昧、首楞严王三昧、法华三昧。这种因为“心一境性”、“以善缘心”的三昧，都是属于“止”的因果，这是个简单地解释。
我们把这个解释透过《解深密经》讲得详细一点。我们看第二个解释，什么叫“止”。请合掌，我们把它念一遍。
独处空闲，作意思惟，复即于此能思惟心，内心相续作意思惟，如是正行多安住故，起身轻安及心轻安，是名奢摩他。
这个地方也是分成因跟果。我们先看因地。这个因地的修学有三个重点。先看第一个，独处空闲。一个菩萨，如果你要进步，你一天要有一段时间自己静一静。你不能整天在外面跑，你在外面跑到最后，你就变成好人，不是道人，因为你的善根就跑没了。除非你是法身菩萨乘愿再来，你不用做功课，你不用充电，否则你最好是要有一点充电。
所以，这里的意思就是，你一天至少要有一个小时独处空闲，暂时把手机关掉，把房门关掉，好好地把佛教的止观修学一下。我们的能量是生灭法，没有证得法身之前，我们的功德不是永恒的，你有修它才有，然后你慢慢慢慢把它释放没了，你还要再去充电。所以你每一天一定要有一段时间独处空闲，暂时地息诸缘务，好好地面对你内心的自己，这是第一件事情。
第二个，作意思惟。修止一定有一个所缘境，因为它是心一境性。如果你这段时间是念佛，那佛号就是你的所缘境；如果你持咒，咒语就是你的所缘境。你必须强迫你的心在一个所缘境里面专心的安住。
第三个，是这种“能思惟心，相续作意思惟”，你要一次又一次地思惟。所以修止的人，他必须很有耐性，跑掉了，没事，再拉回来；跑掉了，再拉回来。你不断地就是念佛，听自己的声音。发觉打妄想以后，赶快把心又重新恢复到佛号。你要不断地相续作意思惟。
“如是正行多安住故”，你不断地努力，慢慢慢慢你的心就从一种少分的安住变成多分的安住，套一句专有名词叫作“功夫成片”。我们的心态是可以调整的，你不断地强迫自己，不能念要他念！不能专要他专！“多安住故”，这个时候你的因地就圆满了。
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一心念佛的「一心」是什么含义
大安法师
在无量劫的轮回当中，人身难得，佛法难闻，净土难信。如果这一世能够深信净土，一往情深求生彼国，这就是我们成佛的因缘成熟了。这不是件小事，这是一件非常隆重的大事。我们能完成这桩往生的事情，真的是无量劫以来稀有难逢之一事。所以大家一定要把往生的事情作为头等大事去办。
有阿弥陀佛这样的大悲愿力——已经成就了，它不是一般发愿了。我们说，我们只是“愿”；但阿弥陀佛叫“愿力”。“愿”，他因地发的愿；“力’就是他果地上成就的——产生一种力量。这种力量就像一个磁场，能够弥漫在整个法界。这种力就能帮助我们横超三界，往生净土，究竟成佛。
我们业力凡夫发的愿，可能是有愿，没有力——没有成就。正因为这种愿力的成就，我们众生如果能“一心念佛”，就得往生。
“一心”就是老实，老老实实，死尽偷心，一门深入，一心念佛。不要搞得太杂呀！要知道阿弥陀佛的愿力这么伟大，你只要成就往生净土之一愿，就可以成办一切愿。换句话来说，你搞得太多，到临终的时候你往生不了，那你一切都托空，一切问题你都解决不了。
所以阿弥陀佛四十八大愿，对往生这一点没有给我们提任何其他的条件——只要我们信愿称名，一心念佛，阿弥陀佛大慈悲故，就来接我们。这个接引是非常重要的。阿弥陀佛一现前接引，就不怕冤亲债主了，冤亲债主也不能靠近了。所以“无不往生极乐国”。“无不”就是没有一个不往生的，万修万人去。
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佛法道理很好,为何生活中却派不上用场
问：有时听闻佛法，觉得道理非常好，但在日常生活中，遇到境界的时候，却派不上用场。请教大师，怎么办才好？
星云大师答：佛教讲“说时似悟，对境生迷”。有时候自己想要这样、想要那样，但是境界一来，就无法自主。所以修行就是要慢慢地增加自己的力量，要能说得到，做得到。
修行是人生很重要的一件事情。衣服破了，要修补一下；家具坏了，要修理一下；头发乱了，要修整一下；指甲长了，要修剪一下。不管日用、仪容，都需要修理、修补、修饰、修正。乃至锅碗坏了，也要修锅补碗；鞋袜坏了，也要修鞋补袜；人的行为有了偏差、过失的时候，更需要修行。
修行，就是修正行为。修行不一定要到深山里去苦思冥想，修行也不一定要眼观鼻、鼻观心地自我独修。甚至修行也不只是诵经、持咒、念佛、参禅。如果天天诵经拜佛，却是满心的贪嗔愚痴、自私执着。不如法的修行，如何会有如法的结果？修行，固然需要；修心，更为重要。行正心不正，有外无内，这就叫作修行不修心，如此不能解决根本问题。修行，也能修心，内外一如，所谓“诚于中，形于外”，则必能凡事皆办，凡修必成。
不管修行或修心，应该从生活里确实来修。衣食住行、行住坐卧之间，乃至做人处事、交友往来、举心动念、晨昏日夜，都可以修行。例如：穿着衣服，庄严整齐固然需要，但是即使破旧败坏，只要清洁淡雅，也无不好，这就是穿衣的修行。饮食三餐，美味可口，人之所欲；所谓粗茶淡饭，也觉得别有滋味，这就是饮食的修行。居住房屋，深宅大院，固然很好；简陋小屋，也如天堂，这就是居住的修行。出门有汽车代步，快速敏捷；无车无船，也能安步当车，这就是行走的修行。
做事勤劳负责，求全求成；做人诚实正直，求真求圆，都是修行。凡是交往，情真意切；凡是接物，至诚恳切，就是生活中的修行。其他诸如经商的人，将本求利，货真价实，老少无欺；当官的人，为民服务，守信守法，就是生活中的修行。
过去禅门大德们，搬柴运水、典座行堂、种植山林、牧牛垦荒，甚至米坊筛米、修鞋补衣等，都是生活中的修行。
所谓修行，就是先要把人做好。做人如果尖酸刻薄、无信无义、无道无德、悭贪吝啬、阴谋算计。心性品德上的缺点不去除，正如碗盘未洗，肮脏垢秽，如此怎么能用来盛装美味的佳肴供人受食呢？
所谓“人成即佛成”！生活中的修行，就是要让自己做人无亏心于天理、无负于人道。如一般人讲，做人要诚实、信用，要孝顺父母，要忠于朋友。能说到做到，培养自己的力量，慢慢就可以“心能转境”，自然就能发挥力量。
我们平时老是重视外在的力量，如胡适之说：被人牵着鼻子走。假如我们能慢慢训练自己的心，心中的所思、所想，你肯定它、主宰它，而不要“心随境转”，让心里的力量强大起来，不随外境动摇，那就有力量了。
