“治大国若烹小鲜。
以道立天下，其鬼不神。非其鬼不神，其神不伤人；非其神不伤人，圣人亦不伤人。
夫两不相伤，故德交归焉。”
这段话常见的误读，是把视线集中在“烹”上，进而误以为合格的圣人，都得先报个烹饪学习班，先学会诸如砍瓜切菜、添油加醋、胡翻乱炒、细煎慢熬、玩火弄汤之类的厨艺，才能从厨艺中领悟治国之道。
但这其实是背弃了老子“以愚治国”的方向，转而在“以智治国”的道路上越走越远。“民之难治，以其智多，故以智治国国之贼”，“愚”是守道，而“智”是术，圣人的职责是守道，民之难治，就是因为治者的眼光始终只专注在“术”上。
这一章实际上是老子“小国寡民”这一主旨的重申，重点在于凸显小鲜与大国之间的强烈反差，“小”形容它小得一览无遗，不像大国那样资源丰富到不着边际，“鲜”形容它具体得很鲜活，不像大国那样常常仅仅只是纸面上一个抽象的概念，不要以为你的国很大，有充足的资本可供挥霍，要像对待一盘小而鲜的小菜一样，烹一点少一点，要惜它爱它，切勿轻易浪费。
错解“小国寡民”那一章，充其量是伤害不大，侮辱性极强，因为你大概率会觉得没道理，不会遵而行之，错解这一章，侮辱性不强，伤害极大，因为你大概率会觉得有道理，会遵而行之。
这一章反复出现的“鬼”与“神”也很容易给人老子迷信的印象，但老子明明是一个舍“上帝”或“天帝”这样现成的词汇不用，硬是要煞费苦心生生造出“象帝”这样一个古怪新词的人，其用意恰恰就在于破除迷信。关于“象帝”，有两个提示，一是“执大象，天下往”，二是“在天为象，在地成形”。
“鬼”的甲骨文是一个头上戴着面具的人的形象，本义指祭祀仪式中戴着面具鬼头鬼脑的巫师，虽然显得鬼头鬼脑，但背后的操纵者是人，表面虽恶实质不一定恶。
“神”指主宰，比如心神就是肉身的主宰，是肉身的操纵者。“神得一以灵”，“神无以灵将恐歇”。
以道为基，立养天下，天下那些鬼头鬼脑的所谓负能量，就会像丢了神魂一样不起作用。不是说它们不起作用，而是它们不起伤人的作用，不是说它们一定就不会伤人，而是因为圣人首先也不伤人，这才使得它们没有恶意滋生，不致伤人。
天下与圣人，没有对立，两不相伤，看似一分为二，实则始终一体，一荣俱荣，一损俱损，故此，“德”交融归一于是。
“叮咚，系统提示，您收到一个和谐社会。”
以道立天下，其鬼不神。非其鬼不神，其神不伤人；非其神不伤人，圣人亦不伤人。
夫两不相伤，故德交归焉。”
这段话常见的误读，是把视线集中在“烹”上，进而误以为合格的圣人，都得先报个烹饪学习班，先学会诸如砍瓜切菜、添油加醋、胡翻乱炒、细煎慢熬、玩火弄汤之类的厨艺，才能从厨艺中领悟治国之道。
但这其实是背弃了老子“以愚治国”的方向，转而在“以智治国”的道路上越走越远。“民之难治，以其智多，故以智治国国之贼”，“愚”是守道，而“智”是术，圣人的职责是守道，民之难治，就是因为治者的眼光始终只专注在“术”上。
这一章实际上是老子“小国寡民”这一主旨的重申，重点在于凸显小鲜与大国之间的强烈反差，“小”形容它小得一览无遗，不像大国那样资源丰富到不着边际，“鲜”形容它具体得很鲜活，不像大国那样常常仅仅只是纸面上一个抽象的概念，不要以为你的国很大，有充足的资本可供挥霍，要像对待一盘小而鲜的小菜一样，烹一点少一点，要惜它爱它，切勿轻易浪费。
错解“小国寡民”那一章，充其量是伤害不大，侮辱性极强，因为你大概率会觉得没道理，不会遵而行之，错解这一章，侮辱性不强，伤害极大，因为你大概率会觉得有道理，会遵而行之。
这一章反复出现的“鬼”与“神”也很容易给人老子迷信的印象，但老子明明是一个舍“上帝”或“天帝”这样现成的词汇不用，硬是要煞费苦心生生造出“象帝”这样一个古怪新词的人，其用意恰恰就在于破除迷信。关于“象帝”，有两个提示，一是“执大象，天下往”，二是“在天为象，在地成形”。
“鬼”的甲骨文是一个头上戴着面具的人的形象，本义指祭祀仪式中戴着面具鬼头鬼脑的巫师，虽然显得鬼头鬼脑，但背后的操纵者是人，表面虽恶实质不一定恶。
“神”指主宰，比如心神就是肉身的主宰，是肉身的操纵者。“神得一以灵”，“神无以灵将恐歇”。
以道为基，立养天下，天下那些鬼头鬼脑的所谓负能量，就会像丢了神魂一样不起作用。不是说它们不起作用，而是它们不起伤人的作用，不是说它们一定就不会伤人，而是因为圣人首先也不伤人，这才使得它们没有恶意滋生，不致伤人。
天下与圣人，没有对立，两不相伤，看似一分为二，实则始终一体，一荣俱荣，一损俱损，故此，“德”交融归一于是。
“叮咚，系统提示，您收到一个和谐社会。”
