很多时候我们总以为是统治者，我一开始也这么以为。
但是综合道德经，鬼谷子，墨子等对圣人的论述来看，得到以下结论：
墨子缓楚救宋被宋国守门人员拒绝入城后对弟子说道：治于神者，众人不知其功
鬼谷子：圣人之在天地之间，为众生之先
道德经：太上，不知有知
这里的圣人不应是统治者
老子说述——圣人不仁，以百姓为刍狗
鬼谷之学亦是以人做物，做出的选择更是借道谋人
墨子没有在官场上的那种顶层建设，但也倡导不偏不倚，去发现自然规律，提升个人生存能力
从时间线上分析，鬼谷极有可能是老子晚年之徒，而鬼谷年长于墨子，且与墨子相识（孙膑就是墨子引荐的）。
鬼谷开篇捭阖就承认了道的存在，且叙述了——自古及今，其道一也。老子晚年云游四方，由静观而变动。鬼谷一位隐居之人却在官道上与自然规律上有这么大的见识很难不想象是老子之徒。天下之事，分久必合，合久必分。这一观点不正是道德经老子说述的——强梁者不得其死，吾将以为教父吗。
鬼谷没有成为统治者，但维持天下平衡，而不让人的发展走向灭亡。合久的强大国家会奴役人民，人民思想受限，百姓手无寸铁的死去；分开的国家势单力薄，斗争中死伤最多的还是平民。
鬼谷弟子促进了战国的合，把期间战争无辜百姓的生交给了墨家守护。
就墨子本书和墨家行为来看，墨家不可能不知道自己会成为诸侯各国的眼中钉，诸侯国相互吞并期间有着屠城行为，而墨家却总在为各地方百姓奔波。
你说墨家谈鬼神，但墨子生病时对自己说：得病并不一定鬼神所造成，染病的情况还有很多。墨家对人生的态度更多的是非命，要提升自己与压迫者做斗争。鬼神可以说是墨家对阴阳的相对性定义，其主要目的是让人有尊自然，不可妄为。
墨子的兼爱更像是道所包涵有无，鬼谷的捭阖更像是有无相生，而道德经的道是自然本源。
无为而治，治的不是某一个国，而是人本身的存在与延续。