姚江学案·文成王阳明先生守仁 　　前言
　　有明学术，从前习熟先儒之成说，未尝反身理会，推见至隐，所谓“此亦一述朱，彼亦一述朱”耳。高忠宪云：“薛敬轩、吕泾野《语录》中，皆无甚透悟。”亦为是也。自姚江指点出“良知人人现在，一反观而自得”，便人人有个作圣之路。故无姚江，则古来之学脉绝矣。
　　文成王阳明先生守仁。父华，成化辛丑进士第一人，仕至南京吏部尚书。登弘治己未进士第，授刑部主事，改兵部。嘉靖丁亥，问遗言，先生曰：“此心光明，亦复何言？”顷之而逝，七年戊子十一月二十九日也，年五十七。隆庆初，赠新建侯，谥文成。万历中，诏从祀孔庙，称“先儒王子”。
--------------------
以下万历年间，嘉靖年间的进士金榜的摘录，源于明儒学案的各个学案。《浙中王门学案》《江右王门学案》
《南中王门学案》《楚中王门学案》《泰州学案》《甘泉学案》等
耿定向于明嘉靖三十五年（1556年），进士及第，官授行人，
王畿。嘉靖二年（1523年），因试礼部进士不第，返乡受业于王守仁。嘉靖八年（1529年），赴京殿试，途中闻王守仁卒，奔广信料理丧事，服心丧三年。嘉靖十三年（1534年）中进士，官至南京兵部主事，
欧阳德，江西泰和人。甫冠举乡试，从学王文成於虔台，登嘉靖二年进士第，
邹守益，字谦之，号东廓，江西安福人。正德六年会试第一，廷试第三，授翰林编修。
聂豹，字文蔚，号双江，永丰人也。正德十二年进士。知华亭县。
罗洪先，字达夫，别号念菴，吉水人。嘉靖八年，举进士第一。
王时槐，字子植，号塘南，吉之安福人。嘉靖丁未进士。除南京兵部主事。
邓以讚，字汝德，号定宇，南昌新建人。隆庆辛未会试第一。选庶吉士，历官编修，
陈嘉谟，字世显，号蒙山，庐陵人，嘉靖丁未进士，授庐州推官。
胡直，字正甫，号庐山，吉之泰和人。嘉靖丙辰进士。初授比部主事，

姚江学案·文成王阳明先生守仁 　　前言
　　有明学术，从前习熟先儒之成说，未尝反身理会，推见至隐，所谓“此亦一述朱，彼亦一述朱”耳。高忠宪云：“薛敬轩、吕泾野《语录》中，皆无甚透悟。”亦为是也。自姚江指点出“良知人人现在，一反观而自得”，便人人有个作圣之路。故无姚江，则古来之学脉绝矣。
　　文成王阳明先生守仁。父华，成化辛丑进士第一人，仕至南京吏部尚书。登弘治己未进士第，授刑部主事，改兵部。嘉靖丁亥，问遗言，先生曰：“此心光明，亦复何言？”顷之而逝，七年戊子十一月二十九日也，年五十七。隆庆初，赠新建侯，谥文成。万历中，诏从祀孔庙，称“先儒王子”。
--------------------
以下万历年间，嘉靖年间的进士金榜的摘录，源于明儒学案的各个学案。《浙中王门学案》《江右王门学案》
《南中王门学案》《楚中王门学案》《泰州学案》《甘泉学案》等
徐阶，字子升，号存斋，松江华亭人。登嘉靖癸未进士第三人，授翰林编修。
周怡，字顺之，号讷谿，宣州太平人。嘉靖戊戌进士。授顺德推官，入为吏科给事中。
薛应旂，号方山，武进人。嘉靖乙未进士。知慈谿县，转南考功，陞浙江提学副使。
蒋信，字卿实，号道林，楚之常德人。登嘉靖十一年进士第。授户部主事
徐樾，字子直，号波石，贵溪人。嘉靖十一年进士。历官部郎，出任臬藩。
赵贞吉，字孟静，号大洲，蜀之内江人。登嘉靖十一年进士第。选庶吉士，授编修。
周汝登，字继元，别号海门，嵊县人。万历丁丑进士。授南京工部主事。
湛若水，字元明，号甘泉，广东增城人。从学于白沙，登弘治乙丑进士第。

但是，上述进士金榜上的人物，虽然对东亚文化的历史十分重要，然而，他们的思想依旧不可能突破传统文化的内在逻辑，也就是所谓的孔孟之道，与天人合一的内在逻辑。
只有那些来自民间的大师们，才可以潇潇洒洒的过着自己本然的生活，享受生命应有的快乐与舒适、自在。或者说，这些布衣们，骨子里是没有所谓的孔孟之道与天人合一。布衣们的生活，就是遵循【我就是我，其他的都不重要】。
在嘉靖万历时代，虽然王阳明们十分火爆，但是，布衣们好像依旧天马行空、独来独往。王艮就是这么一个独特的布衣，李贽成为布衣以后，也是继承了王心斋的衣钵。

-------------------------
《王艮杂著》 明 王艮 摘录
　　《明哲保身论》
【案，明哲保身是一则成语，该成语最早出自西周·尹吉甫《诗经·大雅·烝民》。肃肃王命，仲山甫将之。邦国若否，仲山甫明之。既明且哲，以保其身。夙夜匪解，以事一人。（西周·尹吉甫《诗经·大雅·烝民》唐·白居易《杜佑致仕制》：“尽悴事君，明哲保身，进退始终，不失其道，自非贤达，孰能兼之？明·瞿佑《归田诗话》：“（白）乐天晚年，优游香山绿野，近乎明哲保身者。”宋·司马光《资治通鉴·汉高祖五年·论》：“托于神仙，遗弃人间，等功名于物外，置荣利而不顾，所谓明哲保身者，子房有焉。”】
【案，白居易《礼部试策五道·第二道》问：《书》曰：“眚灾肆赦。”又曰：“宥过无大。”而《礼》云：“执禁以齐众，不赦过。”若然，岂为政以德，不足耻格，峻文必罚，斯为礼乎？《诗》称“既明且哲，以保其身”，《易》称“利用安身，以崇德也”，而《语》云“无求生以害仁，有杀身以成仁”。若然，则明哲者不成仁欤，杀身者非崇德欤？
对：圣王以刑礼为大忧，理乱系焉；君子以仁德为大宝，死生一焉。故邦有用礼而大理者，有用刑而小康者；古人有崇德而远害者，有蹈仁而守死者。其指归之义，可得而知焉，在乎圣王乘时，君子行道也。何者？当其王道融，人心质，善者众而不善者鲜，一人不善，众人恶之，故赦之可也。所以表好生恶杀，且臻乎仁寿之域矣。而肆赦宥过之典，由兹作焉。及夫大道隐，至德衰，善者鲜而不善者众，一人不善，众人效之，故赦之不可也。所以明惩恶劝善，且革浇漓之俗矣。而执禁不赦之文，由兹兴焉。此圣王所以随时以立制，顺变而致理，非谓德政之不若刑罚也。然则君子之为君子者，为能先其道後其身，守其常，则以道善乎身，罹其变，则不以其身害乎道，故明哲保身亦道也，巢许得之；求仁杀身亦道也，夷齐得之。虽殊时异致，同归於一揆矣。何以核诸？观乎古圣贤之用心也，苟守道而死，死且不朽，是非死也。苟失道而生，生而不仁，是非生也。向使夷齐生於唐虞之代，安知不明哲保身欤？巢许生於殷周之际，安知不求仁杀身欤？盖否与泰，各系於时也，生与死，同归於道也。由斯而观，则非谓崇德者不为成仁，杀身者不为明哲矣。呜呼！圣王立教，同出而异名，君子行道，百虑而一致，亦犹水火之相戾，同根於冥数，共济於人用也，亦犹寒暑之相反，同本於元气，共济於岁功也。则用刑措之道，保身杀身之义，昭昭然可知矣。谨对。】

《王艮杂著》 明 王艮 摘录
　　《明哲保身论》
【案，《学易居笔录 元 俞镇》《否》之象曰：“俭德辟难，未有难也。”何以言辟？否之时，仕则难矣。故《诗》曰：“孔亟且殆。”汉时魏桓，告其乡人者是已。君子固不能为胡广之中庸，冯道之长乐，以免难也。见机而作，明哲保身，知矣哉！】
【案，《陆放翁全集剑南诗稿渭南文集 信乎明哲保身之难也。》庆元庚申九月二十一日，陆某书。
跋范文正公书 观文正范公书札，如欲与韩魏公同荐李泰伯，见其进贤之诚，戒余安道。石守道避祸，见其爱惜人材之意。呜呼贤哉。然泰伯卒弃不用，安道。守道俱陷患难，或至死不解，志士仁人至今以为叹。信乎明哲保身之难也。】
【案，《河南程氏遗书卷第二十四》荀爽从董卓辟，逊琮避祸，君子亦有之，然圣人明哲保身，亦不至转身不得处。如杨子投阁，失之也。荀爽自度其材，能兴汉室乎，起而图之可也。知不足而强图之，非也。 荀爽出身“颍川荀氏”，为了躲避第二次某某之祸，他隐遁汉滨达十余年，专以著述为事，号为“硕儒”。某禁解除，荀爽相继被举荐，但都未应命。董卓掌权后，强征荀爽为官。他在九十三日内，接连升至司空，位列台司。荀爽暗中与司徒王允等谋除董卓。】
【案《竹窗随笔》姚少师（二）又少师位极三公。衣仅一衲。不改僧相以终其身。岂常情所易窥测乎。又幽居诗曰。春燕雏成辞旧垒。午鸡啼罢啄阴阶。可谓当代之留侯矣。世未有知其深者。因发之。或谓少师佐命。杀业甚多。奚取焉。然所取于少师者有三。一以其贵极人臣而不改僧相。二以其功成退隐而明哲保身。】
【案，《资治通鉴》夫功名之际，人臣之所难处。如高某所称者，三杰而已。淮阳诛夷，萧何系狱，非以履盛满而不止耶！故子房托于神仙，遗弃人间，等功名于外物，置荣利而不顾，所谓明哲保身者，子房有焉。】
【案，《四库全书总目提要△《古人几部》六卷（两江总督采进本）》国朝陈允衡撰。允衡字伯玑，南昌人。是书所录，皆明哲保身之士。与急流勇退之人。允衡《自序》云：平湖陆叔度著《古人几部》，始管夷吾，终史天泽，凡八十一人。古之成大功，定大策者咸在焉。而其人亦有功成而身死，名立而毁至者。定是不变，无以语权。因更集古人，颜曰几部。然其书首载尧、舜，以尧之传舜，舜之逃象，皆目为知几，亦浅之乎窥圣人矣。岂姑以寓防患之意，不规规於品题之当否耶？】

《王艮杂著》 明 王艮 摘录
　　《明哲保身论》
【案，《归田诗话》○乐天晚年　　乐天晚年，优游香山绿野，近乎明哲保身者。甘露之祸，王涯贾★舒元舆辈皆焉。乐天有诗云：“当君白首同归日，是我青山独往时。”或谓乐天幸之，非也。乐天岂幸人之祸者哉？盖悲之也。晋潘岳《赠石崇》，有“白首同所归”之句。及遭刑，俱赴东市，崇顾岳曰：“可谓白首同所归矣。”乐天盖用此事。彼刘梦得之《靖恭佳人怨》，柳子厚之《古东门行》，其於武元衡，则真幸之矣。乐天连为杭苏二州刺史，皆有惠政在民。杭则有三贤堂，并林和靖苏东坡祠之。苏则有思贤堂，并韦应物刘梦得王仲舒范希文祠之。其遗爱犹未泯，不但以诗名也。
九年十一月二十一日感事而作 白居易 祸福茫茫不可期，大都早退似先知。 当君白首同归日，是我青山独卧时。 顾索素琴应不暇，忆牵黄犬定难追。麒麟作脯龙作醢，何似泥中曳尾龟。 太和九年，白居易乞求在东都洛阳养病，明哲保身。得知甘露之变的当天，他在香山寺写下了这首《九年十一月二十一日感事而作 》。
835年（唐文宗，太和九年），李训、王涯、贾餗、舒元舆、王璠、郭行余、罗立言、李孝本、韩约等朝廷重要官员被某杀死，其家人也受到牵连而灭门，总计被杀的一千多人，史称“甘露之变”。】

《王艮杂著》 明 王艮 摘录
　　《明哲保身论》
【案，《瓯北诗话○高青丘诗 》惟高青丘才气超迈，音节响亮，宗派唐人，而自出新意，一涉笔即有博大昌明气象，亦关有明一代文运。论者推为开国诗人第一，信不虚也。独青丘如天半朱霞，映照下界，至今犹光景常新，则其天分不可及也。李青莲诗，从未有能学之者，惟青丘与之相上下，不惟形似，而且神似。青莲乐府及五古，多主叙事，不著议论，盖用古人"意在言外"之法。此古诗正体也。青丘乐府及《拟古十二首》、《寓感二十首》、《秋怀十首》、《咏隐逸十六首》，亦只叙题面，不复於题内推究意义，发挥议论。 独是张士诚有浙右时，群彦多受其官，青丘独屏居吴淞江上，其不仕於僭伪，已有卓识。及洪武初召修《元史》，史成，令授诸王经，旋擢户部侍郎，青丘畏祸，力辞而归，可谓明哲保身矣。乃又以诗文召祸，何其不自检耶！按《上梁文》不可见，而集中尚有《郡治上梁》诗一首云："郡治新还旧观雄，文梁高举跨晴空。】
【案，《续焚书 李贽》孔融有自然之性　　自然之性，乃是自然真道学也，岂讲道学者所能学乎？既不能学，又冒引圣言以自其不能，视融之六岁便能藏张俭，长来便能作书救盛孝章，荐祢正平，必以不晓事目之矣。　　嗟乎！有利于己而欲时时嘱托公事，则必称引万物一体之说；有损于己而欲远怨避嫌，则必称引明哲保身之说。
欲杜此术，但不许嘱托，不许远嫌，又不许称引古语，则道学之术穷矣。】
【案，《王艮尺牍 与林子仁》别来不觉三载矣，屡承惠问，感激殊深。始闻高中而居要地，诚有喜而不寐之意。又得龙溪先生诸友切磋，学日益明，此第一义也。夫学无外政，政无外学，是故尧舜相传授受，允执厥中而已矣。舟中所论人有道，其言足以兴，无道，其默足以容，即大舜隐恶扬善之道，此所以谓为大知也。吾东城执此中而用之，则彻上彻下，是为明哲保身矣。 林东城（1498—1541），名春，字子仁，号东城，泰州人。 东城“为儒”之路是相当艰辛与困苦的。东城受学于同为阳明弟子的泰州知州王臣与王艮。检心斋行止，知此时当是嘉靖五年（1626）。 嘉靖十一年（1532），东城会试第一，登进士第，初任户部主事，后次第调任礼部、吏部主事。 扶母还乡归养，大约时间甚久，其间得经常侍王心斋左右，并与王龙溪、罗念庵诸友过从甚密。嘉靖二十年（1541），东城卒于任，时年仅44岁。“卒之日，犹在曹”“发其箧，仅白金四两，僚友棺敛归其丧。” 除心斋、龙溪、念庵外，东城的交游十分广泛，大率皆阳明门下俊彦人物。韩国钧《林东城集跋》云：“先生清修纯行，笃志圣贤，师事王心斋（艮），友邹东廓（守益）、罗念庵（洪先）、唐荆川（顺之）、王龙溪（畿）、赵大洲（贞吉）、湛甘泉（若水）、徐波石（樾）、洪觉山（垣）、欧阳南野（德）、吕泾野（楠）诸公，渊源所及，砥砺益深” 心斋之学强调良知本体“见成”“自在”，阳明学者大多如此，泰州学派诸公更有此倾向。东城自述说：“近与二三同志，两月一谒心斋师。郡中士人稍稍响慕，不敢强，不敢弃也。归来觉得此学真是性命，有不容一时一念不为者。为之自我，率之无迹，自然神泰，意摅人与物洽，真如一体，意思纵不能浃洽，亦人已无失，退无后悔。盖和气充周，不间宇宙，於其中不著一毫私意参之，坦坦平平，随事随分。尽心未接也，不见人已之迹；既接也，不见贤智之先，自然顺适，日用间举无难处之事矣。但会朋友之时，意思甚佳。前侍心斋师，觉得夜无梦，气亦充体，吾浑身充塞，无纤毫渗漏怠倦者、真气足矣，故如是耳。” 】
-------------------

《王艮杂著》 明 王艮 摘录
　　《明哲保身论》
　　明哲者，良知也。明哲保身者，良知良能也，所谓不虑而知，不学而能者也，人皆有之，圣人与我同也。
　　知保身者，则必爱身如宝。能爱身，则不敢不爱人。能爱人，则人必爱我。人爱我，则吾身保矣。能爱人，则不敢恶人。不恶人，则人不恶我。人不恶我，则吾身保矣。能爱身者，则必敬身如宝。能敬身，则不敢不敬人。能敬人，则人必敬我。人敬我，则吾身保矣。能敬身，则不敢慢人，不慢人，则人不慢我。人不慢我，则吾身保矣。此仁也，万物一体之道也。以之齐家，则能爱一家矣。能爱一家，则一家者必爱我矣。一家者爱我，则吾身保矣。吾身保，然后能保一家矣。以之治国，则能爱一国矣。能爱一国，则一国者必爱我。一国者必爱我，则吾身保矣。吾身保，然后能保一国矣。以之平天下，则能爱天下矣。能爱天下，则天下凡有血气者，莫不尊亲。莫不尊亲，则吾身保矣。吾身保，然后能保天下矣。
此仁也，所谓至诚不息也，一贯之道也。人之所以不能者，为气禀物欲之偏。气禀物欲之偏，所以与圣人异也。与圣人异，然后有学也。学之如何？明哲保身而已矣。
如保身而不知爱人，必至于适己自便，利己害人。人将报我，则吾身不能保矣。吾身不能保，又何以保天下国家哉？此自私之辈，不知本末一贯者也。若夫知爱人而不知爱身，必至于烹身割股，舍生杀身，则吾身不能保矣。吾身不能保，又何以保君父哉？此忘本逐末之徒，其本乱而末治者否矣。故君子之学，以己度人。己之所欲，则知人之所欲；己之所恶，则知人之所恶。故曰：有诸己而后求诸人，无诸己而后非诸人。必至于内不失己，外不失人，成己成物而后已。此恕也，所谓致曲也，忠恕之道也。故孔子曰：敬身为大。孟子曰：守身为大。曾子启手启足，皆此意也。
古今之嘱临别者，必曰保重。保重，谓保身也。有保重之言，而不告以保身之道，是与人未忠者也。吾与瑶湖子相别而告之以此者，非瑶湖子不知此而告之，欲瑶湖子告之于天下后世之相别者也。

《王心斋语》
先生谓徐子直曰：“何谓至善？”对曰：“至善即性善。”曰：“性即道乎？”曰：“然。”
曰：“道与身孰尊？身与道何异？”曰：“一也？”
曰：“今子之身能尊乎？否欤？”子直避席请问曰：“何哉？夫子之所谓尊身也？”
先生曰：“身与道原是一件。圣人以道济天下，是至尊者道也。人能宏道，是至尊者身也。
尊身不尊道，不谓之尊身；尊道不尊身，不谓之尊道。须道尊身尊，才是至善。
故曰：天下有道，以道殉身；天下无道，以身殉道。必不以道殉乎人。使有王者作，必来取法，致敬尽礼，学焉而后臣之，然后言听计从，不劳而王。如或不可，则去。仕止久速，精义入神，见几而作，不俟终日，避世避地避言避色，如神龙变化，莫之能测。易曰：匪我求童蒙，童蒙求我。
又曰：君子之守，修其身而天下平。若以道从人，妾妇之道也。己不能尊信，又岂能使彼尊信哉？及君有过，却从而谏。或不听，便至于辱且危，故孔子曰：清斯濯缨，浊斯濯足。自取之也。”子直拜而谢曰：“樾甚惭于夫子之教。”
或问：“反己是格物否？”先生曰：“物格知至，知本也；诚意正心，修身，立本也；本末一贯，是故爱人治人礼人也，格物也。不亲、不治、不答，是谓行有不得于心，然后反己也。格物然后知反己，反己是格物的功夫。反之如何？正己而已矣。反其仁治敬，正己也。其身正而天下归之，此正己而物正也，然后身安也。知明明德而不知亲民，遗末也，非万物一体之德也。知明明德亲民而不知安身，失本也。其本乱而末治者，否矣。亦莫之能亲民也。知安身而不知明明德亲民，亦非所谓立本也。”

《明儒学案》
先生以“格物，即物有本末之物。身与天下国家一物也，格知身之为本，而家国天下之为末，行有不得者，皆反求诸己。反己，是格物底工夫，故欲齐治平在於安身。《易》曰：‘身安而天下国家可保也。’身未安，本不立也，知身安者，则必爱身、敬身。爱身、敬身者，必不敢不爱人、不敬人。能爱人、敬人，则人必爱我、敬我，而我身安矣。一家爱我敬我，则家齐，一国爱我敬我，则国治，天下爱我敬我，则天下平。故人不爱我，非特人之不仁，己之不仁可知矣。人不敬我，非特人之不敬，己之不敬可知矣。”此所谓淮南格物也。
子刘子曰：“后儒格物之说，当以淮南为正。”第少一註脚，格知诚意之为本，而正修治平之为末，则备矣。然所谓安身者，亦是安其心耳，非区区保此形骸之为安也。彼居危邦、入乱邦，见几不作者，身不安而心固不安也，不得已而杀身以成仁。文王之羑里，夷、齐之饿，心安则身亦未尝不安也。乃先生又曰：“安其身而安其心者上也，不安其身而安其心者次之，不安其身又不安其心，斯为下矣。而以缗蛮为安身之法，无乃开一临难苟免之隙乎？”先生以九二见龙为正位，孔子修身讲学以见於世，未尝一日隐也。故有以伊、傅称先生者，先生曰：“伊、傅之事我不能，伊、傅之学我不由，伊、傅得君，可谓奇遇，如其不遇，终身独善而已。孔子则不然也。”此终蒲轮辙环意见，阳明之所欲裁抑者，熟处难忘也。於遯世不见知而不悔之学，终隔一尘。先生曰：“圣人以道济天下，是至重者道也；人能弘道，是至重者身也。道重则身重，身重则道重，故学也者，所以学为师也，学为长也，学为君也。以天地万物依於身，不以身依於天地万物，舍此皆妾妇之道。”圣人复起不易斯言。
【案，《周易正义》[疏]正义曰：“是故易者”至“德之盛也”，此第三章。明阴阳二卦之体，及日月相推而成岁，圣人用之，安身崇德，德之盛也。】
【案，《周易 系辞传下·第五章》往者屈也，来者信也，屈信相感而利生焉。尺蠖之屈，以求信也；龙蛇之蛰，以存身也。精义入神，以致用也；利用安身，以崇德也。过此以往，未之或知也；穷神知化，德之盛也。】

《明儒学案》
先生以“格物，即物有本末之物。身与天下国家一物也，格知身之为本，而家国天下之为末，行有不得者，皆反求诸己。反己，是格物底工夫，故欲齐治平在於安身。《易》曰：‘身安而天下国家可保也。’身未安，本不立也，
【案，《周易折中》俞氏琰曰：精研义理，无毫厘之差，而深造于神妙，所以致之于用也。见于用而利，施于身而安，所以为崇德之资也。“精义入神”，内也；“致用”，外也，自内而达外，犹“尺蠖之屈”以求信也。“利用安身”，外也；“崇德”，内也，即外以养内，亦犹“龙蛇之蛰以存身也”。
　　蔡氏清曰：利用如何以崇其德，盖外边事事都能迎刃解将去，则胸中所得益深，所造亦远矣，精义以致知言，义者，事理之宜也，入神，只谓到那不容言之妙处，利用以行言，利用故安身，若其用有不利，则亦不能在在皆安，而泰然处之矣，盖躬行心得，自是相关之理。】
【案，《性理大全书》邵雍 心安身自安，身安室自宽。心与身俱安，何事能相干。谁谓一身小，其安若泰山。谁谓一室小，宽如天地间。】
【案，《晋书·潘尼传》潘尼，字正叔。祖勖，汉东海相。父满，平原内史。并以学行称。尼少有清才，与岳俱以文章见知。性静退不竞，唯以勤学著述为事。著《安身论》以明所守，其辞曰:“盖崇德莫大乎安身,安身莫尚乎存正,存正莫重乎无私，无私莫深乎寡欲。是以君子安其身而后动，易其心而后语，定其交而后求，笃其志而后行。”

【案，《晋书·潘尼传》潘尼，字正叔。
《安身论》摘录
葢崇德莫大乎安身，安身莫尚乎存正，存正莫重乎无私，无私莫深乎寡欲。是以君子安其身而后动，易其心而后语，定其交而后求，笃其志而后行。然则动者吉凶之端也，语者荣辱之主也，求者利病之几也，行者安危之决也。故君子不妄动也，动必适其道；不徒语也，语必经于理；不茍求也，求必造于义；不虚行也，行必由于正。夫然用能免或系之凶，享自天之祐。故身不安则殆，言不从则悖，交不审则惑，行不笃则危。四者行乎中，则患忧接于外矣。忧患之接，必生于自私而兴于有欲。自私者不能成其私，有欲者不能济其欲。理之至也，欲茍不济，能无争乎？私茍不从，能无伐乎？人人自私，家家有欲，众欲并争，羣私交伐。争则乱之萌也，伐则怨之府也。怨乱旣构，危害及之，得不惧乎？然弃本要末之徒，知进忘退之士，莫不饰才锐智，抽锋擢颖，倾侧乎势利之交，驰骋乎当涂之务。朝有弹冠之朋，野有结绶之友。某与炽于前，荣名扇其后。握权则赴者鳞集，失宠则散者瓦觧。求利则托刎颈之懽，争路则构刻骨之隙。于是浮伪波腾，曲辩云沸。寒暑殊声，朝夕异价。驽蹇希奔放之迹，铅刀竞一割之用。至于爱恶相攻，与夺交战，诽谤噂沓，毁誉纵横。君子务能，小人伐技。风頺于上，俗弊于下。
祸结而恨争之不彊，患至而悔伐之未辩。大者倾国丧家，次则覆身灭祀。其故何邪？岂不始于私欲而终于争伐哉？君子则不然。知自私之害公也，然后外其身；知有欲之伤德也，故逺絶荣利；知争竞之遘灾也，故犯而不校；知好伐之招怨也，故有功而不德。安身而不为私，故身正而私全；慎言而不适欲，故言济而欲从；定交而不求益，故交立而益厚；谨行而不求名，故行成而名美。止则立乎无私之域，行则由乎不争之涂。必将通天下之理而济万物之性。天下犹我，故与天下同其欲；已犹万物，故与万物同其利。夫能保其安者，非谓崇生生之厚而躭逸豫之乐也，不忘危而已；有其进者，非谓穷贵宠之荣而借名位之重也，不忘退而已；存其治者，非谓严刑政之威而明司察之禁也，不忘乱而已。故寝蓬室，隐陋巷，披短褐，茹藜藿，环堵而居易，衣而出茍。存乎道，非不安也；虽坐华殿，载文轩，服黼绣，御方丈，重门而处，成列而行，不得与之齐荣。用天时分地利，甘布衣安薮泽，沾体涂足，耕而后食。茍崇乎德，非不进也；虽居高位，飨重禄，执权衡，握机秘，功葢当时，势侔人主，不得与之比逸。遗意虑，没才智，忘肝胆，弃形器，貎若无能，志若不及。茍正乎心，非不治也；虽繁计防，广术艺，审刑名，峻法制，文辩流离，议论絶世，不得与之争功。故安也者，安乎道者也；进也者，进乎德者也；治也者，治乎心者也。未有安身而不能保国家，进德而不能处富贵，治心而不能治万物者也。然思危所以求安，】

《白苏斋类集 袁宗道 卷之二十二杂说类》
予始读阳明先生集，意不能无疑。乃读先生天泉证道之言曰：「汝中所见，我久欲发，恐人信不及，含蓄到今。此是传心秘藏，颜子、明道所不敢言者。今既已说破，亦是天机该发泄时，岂容复秘。」嗟夫！先生弢藏最上一着，许多年不露一点端倪，若非龙溪自悟，当终身闭口矣。大宗匠作用何如哉！前辈为余言：阳明接人，每遇根性软弱者，则令其诣湛甘泉受学。甘泉自负阳明推己，欢然相得。其实阳明汰去砂砾，直寻真金耳。
于时王龙溪【王畿（1498年－1583年），字汝中，号龙溪，龙溪先生】妙年任侠，日日在酒肆博场中，阳明亟欲一会，不来也。阳明却日令门弟子六博投壶，歌呼饮酒。久之，密遣一弟子瞰龙溪所至酒家，与共赌。龙溪笑曰：「腐儒亦能博乎？」曰：「吾师门下日日如此。」龙溪乃惊，求见阳明，一睹眉宇，便称弟子矣。
李宏甫【李贽，字宏甫，号卓吾，】叙<龙溪语录>曰：「阳明之时，得道者如林，吾不能悉数之。独淮南一派，其传为波石、山农等。波石之后，为赵大洲。大洲之后，为豁渠和尚。山农之后，为罗近溪，为何心隐。心隐之后，为钱怀苏，为程后台。」余客岁见宏甫，问曰：「王心斋【王艮】之学何如？」先生曰：「此公是一侠客，所以相传一派，为波石、山农、心隐，负万死不回之气。波石为左辖时，事不甚相干，挺然而出，为象蹴死，骨肉糜烂。山农缘坐船事，为人痛恨，非罗近溪救之，危矣。心隐直言忤人，竟捶死武昌。盖由心斋骨刚气雄，奋不顾身，故其儿孙如此。又王心斋一日与徐波石同行，至一沟，沟殊阔，强波石超。波石不得已，奋力跳过。心斋大呼曰：『即此便是！』」。

《白苏斋类集 袁宗道 卷之二十二杂说类》
赵大洲【赵贞吉（1508年－1576年），字孟静，号大洲。】<赠谢给谏序>，论五蔽甚妙，语多不载，其末一段曰：「谢子本知，与天地万物同其良也，与百姓日用同其能也，与千古万古已去未来之圣哲同其妙悟也。疑此者谢子之真疑也，信此者谢子之真信也。真疑之体，即信体也；真信之用，即真用也。求去其疑非信也，求臻其信愈疑也，是谓不假修习之心，不俟旁求之性也。」
又<别江北谷序>略云：「真学真志，真志真修。真修至虚，至虚至谦。至虚无见，见即是我。至谦无我，我不可见。终日轧轧，学此而已。见起忘修，我起害志，修非真修，志非真志，敢曰真学？夫真学也者，不昧不落，不着不倚。不倚也者，学于见闻知识而不倚，学于人情事变而不倚，以至学于天地而不倚，无地无时无事非学而不倚，不倚也者，无我之谓也。见无我，则倚于无我。不倚也者，无见之谓也。无见也者，见即是我。无我也者，我不可见。此真见真我，谓之真志真修，谓之至虚至谦，谓之诚意。如是改过谓之改，如是惩忿谓之惩，如是徙义谓之徙，如是窒欲谓之窒。如是自改自惩自徙自窒谓之如恶恶臭、如好好色，谓之自谦，谓之自诚。夫诚之者性也，非见也。北谷子以告于波石徐子。徐子曰：『赵子恐子之学自见起，见自圣人起，故为斯言也。夫见不自圣人起，则吾良知自有不昧，而见为真。我学不自见起，则我良知自有不倚，而学为真修。赵子与子笃友道者也，故为斯言也。虽然，赵子言之是矣，吾犹忧其自见中发也。』」
又<与胡庐山督学论学>，略云：「来谕学通天地万物，无古今人我，诚然。但云欲卷而藏之，以己立处未充，不能了天地万物也。斯言似有未莹彻处耳。愚意谓当云己立未充，故时有滞执处，时有碍塞处。于此但假渐习熏修，久之不息，徐徐当彻去矣。即彻处谓之先天，而天弗违；即未彻谓之后天，而奉天时也。作如是功者，日用种种色色，刹刹尘尘，皆在此圆镜智中，卷舒自在，不见有出入往来之相、凌夺换转之境矣。故曰『不离日用常行内，直造先天未画前』也，岂可以为沾滞难于解脱耶？且公谓之了天地万物古今人我者，愚意度之，当如李异人合论，谓自他不隔于毫端，始终不离于当念云耳。如公云贵任之重，有不容己，欲为己任，又立处未充，则不免于揽厌之病矣。何则？天地万物古今，与我一理也，而欲取为己任，则二之矣，是揽之累也，谓迎之也。我与天地万物古今，一用也，而患己立未充，则二之矣，是厌之累也，谓迎之也。我与天地万物古今，一用也，而患己立未充，则二之矣，是厌之累也，谓将之也。均之非谓随顺觉性也。古今不贵践履，只贵眼明，历落分明。虽于日用之中，官私之事，情有滞执处，念有碍塞处，一归于习气之累，渐资熏修方便而彻之耳。」