古文文体。
姚鼐《古文辞类篹》把文章分为论辨、序跋、奏议、书说(shuì)、赠序、诏令、传(zhuàn)状、碑志、杂记、箴铭、颂赞、辞赋、哀祭十三类。
照姚鼐把古文体划分为十三类
1. 论辨类就是论说文，先秦诸子书，一般都可认为论文集。单篇论文则以贾谊《过秦论》为最早。
2. 序跋类是一部书（或一篇文章）的序言或后序。序（叙）是一般的序言，放在书的前面；跋则放在书的后面，即后序。
3. 奏议类是臣子上给朝廷的书信，包括《文心雕龙》所说的章表、奏启、议对三类。《文心雕龙·章表》篇说：“章以谢恩，奏以按劾，表以陈请，议以执异。”可见较古的时候（汉代）四者是有分别的；后来逐渐变为没有多大分别了。此外还有疏、上书、封事。疏的本意是条陈（逐条陈说），封事是预防泄漏的意思，是一种秘密的奏议。
对策（简称策），是奏议的一个附类。《文心雕龙·议对》篇说：“对策者，应诏而陈政也。”这是应举时由朝廷出题目，写在简上，叫做策问；应举者按题陈述自己的意见，叫做对策。汉代晁错、董仲舒都以对策著名。
4. 书说类包括书和说。书指一般的书信，说大多是游士说别国人君的言词。
5. 赠序类是一种特殊的文体。古人有所谓“赠言”。到了唐初，赠言才成为一种文体，叫做“序”。韩愈所作的赠序最多，也被认为最好。
6. 诏令类是朝廷对臣下的书信。诏令和奏议本来都是书信，所以臣子给天子的书信叫奏议，天子给臣下的书信叫诏令。天子下达的文书还有“制”“诰”等等，檄(xí)，是诏令的一个附类。它被用来晓谕、或者用来声讨
7. 传状类是记述个人生平事迹的文章，一般是记述死者的事迹。传指传记，状指行状。（注：徐师曾《文体明辨》说：“逸事状则但录其逸者，其所已载，不必详焉，乃状之变体也。”）。
8. 碑志类包括碑铭和墓志铭。碑铭的范围颇广。（注：《唐六典》卷四载碑碣之制说：“五品以上立碑，螭首龟趺（碑首盘螭，碑座龟形），趺上高不过九尺。七品以上立碣，圭首方趺（碣首圭形，碣座方形），趺上高不过四尺。若隐论道素，孝义著闻，虽不仕亦立碣。”明代三品以上立神道碑。）。此外还有一种墓表，无论死者入仕与否都可以树立。墓表也是立在神道上的，所以又称为神道表。墓表一般没有铭（韵语）。
墓志铭（墓志）也是纪载死者生前事迹的，前有志，后有铭。它一般是两块方石，一底一盖，底刻志铭，盖刻标题（某朝某官某人墓志），安葬时埋在墓圹里，据说是防备陵谷变迁，以便后人辨认的，所以后来又称为埋铭、圹铭、圹志等。
9. 杂记类包括除传状、碑志以外的一切记叙文。有刻石的；有不刻石的。刻石的如柳宗元的《永州韦使君新堂记》；不刻石的如柳宗元的山水游记。杂记文的特点是叙事，但唐宋古文家的杂记往往是叙中夹论；像苏辙的《快哉亭记》、范仲淹的《岳阳楼记》则是议论多於记事。
10. 箴铭类是用於规戒的文章，大多是用来戒勉自己的。刘禹锡的《陋室铭》属於这一类。
11. 颂赞类是用於颂赞的文章，一般是对别人的歌颂和赞扬。
12. 辞赋类近似於长诗，可以抒情，可以咏物。
13. 哀祭类包括哀辞和祭文。二者都是哀吊死者的文章，但祭文则是设祭时拿来宣读的。
诔，就内容来说，是在碑志与哀辞之间的。《文心雕龙·诔碑》篇说：“大夫之材，临丧能诔。诔者，累也；累其德行，旌之不朽也。”由此看来，诔就很像碑志，只是不刻石罢了。颜延年作《陶徵士诔》，就是叙述陶渊明的德行的，后来诔和哀辞没有多大的差别。
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古文的诗文体包括1，散文；2、韵文；3、骈文
古人划分文体的标准主要有三条：1、文章的语言形式；2、文章的内容；3、文章的应用范围。
根据这三条标准，可把古代文体划分为三个大类：1，散文；2、韵文；3、骈文
韵文，是指讲究韵律的文学体裁。包括了如赋、诗歌、词曲等。
有韵的文体。与散文相对。如诗、赋、词、曲和有韵的颂、赞、箴、铭、哀、诔等。 章炳麟 《文学说例》：“韵文完具而后有散文，史诗功善而后有戏曲。”
不同时代有其流行的韵文文体。包括：
周、春秋：诗经，以四言为主的诗歌。
战国：楚辞。
汉朝：汉赋、古诗、乐府 。
六朝：骈文、诗、赋。
唐朝：唐诗、乐府、赋。
宋朝：宋诗、宋词、赋 。
元朝：诗，词，元曲（包括散曲和戏曲）、赋。
明清：戏曲、诗、词、曲、赋。
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古代散文的类别：
（一）史传文。史传文，也叫历史散文，主要有三类：编年体、纪传体、纪事本末体三种体裁
甲：编年体。 编年体历史散文在东周的时候已经产生，当时叫做“春秋”。当时各诸侯国都有自己的“春秋”。
编年体历史散文以《左传》、《资治通鉴》影响最大。编年体历史散文的特点是：按照事件发展的本来程序叙述它的来龙去肪，便于读者了解事件发生、发展的前因后果
乙、纪传体。纪传体历史散文创自西汉司马迁，《史记》是这方面的开创之作，“二十四史”或“二十五史”都属于纪传体历史著作。
丙、纪事本末体。这种体裁创自南宋的袁枢。袁枢根据《资治通鉴》所提供的材料写了一部《通鉴纪事本末》，把一千三百多年的历史归纳为二百三十九个专题。它的特点是以事件为主线，将有关的材料集中在一起。如“三家分晋”“秦并六国”、“高帝灭楚”、“七国之叛”等，然后按年排列。《左传纪事本末》、《宋纪事本末》、《元史纪事本末》、《明史纪事本末》、《清史纪事本末》等这种体裁的历史著作。
（二）论说文
论说文在春秋战国时期就已经相当完备了，所谓的诸子散文或诸子百家都属于论说文。当时的论说文主要有两种形式：一是语录体，如论语孟子；一是论文集，如《墨子》、《庄子》、《荀子》、《韩非子》、《吕氏春秋》等。
1、论
论是议论，贾谊的《过秦论》一般地被认为是最早一篇“论”体文。柳宗元的《封建论》、苏洵的《六国论》、苏轼的《贾谊论》等
2、说
说是说明，“说”这种体裁大则可以说天，小则可以说一事物，如柳宗元的《天说》与刘禹锡的《天论》
3、辩（辨）
韩愈的《讳辩》、柳宗元的《桐叶封弟辩》等都是著名的辩体文。
4、原
原是探源的意思。“原”这种体裁理论性比较强。如韩愈的《原道》，皮日休的《原谤》、《原刑》，黄宗羲的《原君》、《原臣》等都颇有影响。
5、寓言
寓言是一种文学形式，先秦诸子中已有大量的寓言，如《庄子》、《韩非子》、柳宗元的《三戒》
6、书信
书信按照应用范围可归入应用文，按照表达方式少数书信可归入抒情文，大多数书信应归入论说文。如司马迁的《报任安书》、韩愈的《答李翊书》、王安石的《答司马谏议书》等，可以看成是论说文。
7、赠序
这是唐代产生的一种文体。按照应用范围来划分，可归入应用文；按表达方式来划分，可归入论说文。如韩愈《送孟东野序》、柳宗元的《送薛存义序》、宋濂的《送东阳马生序》等。
8、奏议
奏议是臣子给天子的书信，按应用范围可归到应用文中去，按照表达方式可归到论说文中去。从语言形式上盾，有的是骈文，有的是散文。奏议又可公为（1）上书（2）疏（3）表（4）封事（5）札子（6）对策。其中“封事”是一种机密文件，“札子”是宋代产生的一种文体，主要用来议论得失，提出某种建议。“对策”应看成是奏议的一个附类。古代考试，把试题写在简策之上，令考生回答，称为策回。考生回答问题的文章叫对策。
9、诏令
是朝廷对臣子的公文，战国时通称“令”、秦朝通称“制”，汉代分为“策书”、“制书”、“诏书”、“诫敕”四类。
诏令的应用范围属应用文，语言表达形式属于论说文，也有用四六句的骈文。
10、檄文
檄文是一种文告，它的语言形式有散文，也有骈文。按应用范围来分，它属应用文，按表达形式应用归入论说文。
以上十种，是古代论说文的主要形式。
（三）杂记文
古代杂记文主要有两种：一种是山川、景物、人事记，一种是笔记。其中笔记文以记事为主，其特点是篇幅短小，长者不过千八百字、短者则寥寥数语。其内容则是五花八门，有历史掌故、遗闻轶事、文艺随笔、人物评论、科学小品、志怪杂录、读书杂记等。从整个笔记内容来看，主要有三类：1、神话故事、传奇；2、掌故轶事、风土民俗；3、名物训诂、资料考证。
（四）应用文
除了论说文中的书信、赠序、奏议、诏令、檄文就应用范围可归入应用文之中外，应用文尚有如下几类：
墓碑、墓碣、墓表；2、墓志铭；3、纪念碑；4、祭辞、诔；5、铭箴、赞颂。在古代则是常用的应用文。
骈体文
骈体文又叫骈文。是受了汉代辞赋影响而逐渐形成的一种文体。这种文体魏晋地开始形成，南北朝时成了文章正宗。唐代一般把它叫“时文”，用来和古文相对。自韩愈、柳宗元提倡古文运动，这种文体就衰落了。因为这种文体通常多用四字句或六字句，从晚唐开始又把它称为“四六”或“四六文”。直到清代，才开始把它叫做“骈文”或“骈体文”。骈体文在语言形式方面有如下几个特点：
语音方面讲究平仄相对。
语句方面讲究骈偶和四六。
词汇方面讲究用典和藻饰。
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笔记体，文笔之分。笔记体，是与韵文体，诗歌词赋体相对应而言。秉笔直书，秉笔源于《国语·晋语九》：“臣以秉笔事君。”《文心雕龙·史传》：“秉笔荷担，莫此之劳。”秉笔的原意，就是上古时代史官的职责与功能。史官在上古时期是受到高度尊重的职位，因为他们承担着记录历史事件、传承文化的重要任务。
到了唐宋元明清时期，【秉笔】衍生出【文笔之分】【笔札】【杂文】，【文笔】演化为【笔记】【笔记体】。【笔记文体】最初还是与史书与历史事件的记述，有紧密的联系。在古代，读书人往往自己独立的写了许多【笔记体】的历史记述的文章与记录，比如关于东汉末年【三国】的历史记录，就有众多的民间记录笔记。同样，关于明末清初的历史记录，也有众多的民间记录笔记。这就是古籍分类中，有【史藏---志存记录】【史藏--载记】以及【史藏--史评】这些分类的产生的原因。比如，
《南征录汇》 （金） 李天民 著《于阗国行程记 五代 平居诲》《四朝闻见录 宋　叶绍翁》《建炎以来朝野杂记[宋]李心传撰》《北征事迹　（明）袁彬 撰　　（明）尹直　录》《使辽语录 宋 陈襄》《洋务续记（清）李凤翎撰》《皇朝平吴录　（明）不着撰人》《蕉窗雨话 清 佚名》《庚子国变记　　清 罗惇曧》
《《张文襄公事略》　　（清）佚名 著》《癸辛杂识 宋 周密》《觚剩》《觚剩续编》　清 钮琇
《南村辍耕录》　 元 陶宗仪《清代野记（清）梁溪坐观老人　著》《复斋日记　　（明）许浩 撰》《宋人轶事汇编》《海外恸哭记》（明清）黄宗羲、黄厔炳等 撰
《明季三朝野史》 （清）顾炎武 撰《东华续录选辑》《邵氏闻见前录》 宋 邵伯温《张忠献忠陷庐州纪》《复社纪略》《咸同将相琐闻　清 佚名》《劫余小记 臧穀》《宣和乙巳奉使金国行程录》 宋 许亢宗《甲申传信录》《爝火录》《山西票商成败记（清） 李宏龄 编著》《居易录》《居易续谈》　清 王士禛《北狩见闻录 宋 曹勋》
《廿二史箚记 清 赵翼》，《读通鉴论》 《宋论》 王夫之，《史通 唐朝 刘知几》《江南野史》　[宋] 龙衮《南唐书》《吴越春秋 后汉 赵晔　撰》《十六国春秋别传 北魏　崔鸿》《华阳国志》[晋]常璩《》

到了后来，【笔记体】的运用范围，从【历史记录】的视角，逐步转向社会生活的各个方面。首先【笔记体】把古代文体中的除去天子的【诏令类】，把其他的文体都涉及到了，比如【论辨、序跋、奏议、书说(shuì)、赠序、传(zhuàn)状、碑志、杂记、箴铭、颂赞、辞赋、哀祭类。】。
其次，【笔记体】的作者，不再仅仅关注朝廷上下的事件，而是关注作者身边的十分琐碎的社会事件，关注作者自身的情感变化与交际活动。由此产生了大量的【笔记】。
比如，《归田录〔宋〕欧阳修撰》《东坡志林 》《仇池笔记 [宋]苏轼》《老学庵笔记 宋 陆游》
《世说新语笺疏》《温公琐语 宋 司马光》《涑水记闻 宋　司马光　》《碧云騢　宋　梅尧臣》《夷坚志 宋 洪迈》《深雪偶谈 宋 方岳》《容斋随笔》 洪迈 《齐东野语　周密　》《癸辛杂识 宋 周密”》《续夷坚志》　元好问《辍耕録卷一　元　陶宗仪》《经史百家杂钞 曾国藩》《阅微草堂笔记》（清）纪昀 著《明夷待访录》 余姚黄宗羲 《香祖笔记》　清 王士禛《子不语 清 袁枚》《苌楚斋三笔》《坚瓠集 （清）褚人获 纂辑》等等

在古代，士大夫的思想情感表达，彼此间的思想交流与社会交流，讲学等活动，产生了大量的诗歌词赋，士大夫与读书人自然要对这些诗歌词赋进行欣赏、揣摩、学习与评价、总结，这些对诗歌词赋的交流活动记录，自然是用各种【笔记体】来记载，由此产生了宋元明清时期大量的【诗话】类【笔记】。

与此同时，在宋元明清时代，士大夫与读书人十分关注讲学等教育活动，从北宋五子，到南宋的朱熹，明季的王阳明、湛若水，以及清季的黄宗羲、顾炎武等人，由于大量的讲学活动，以及众多弟子的培养活动，就产生了大量的【谈话记录】【讲学记录】，这些记录经过弟子们的整理，就形成了大量【语录】体的【笔记】。最著名的有，《朱子语类》，王阳明的《传习录》，顾炎武的《日知录》，

在历史上，曾经有【文笔之分】的探究。《文心雕龙义证 今之常言〔一〕，有文有笔；以为无韵者笔也，有韵者文也〔二〕。夫文以足言〔三〕，理兼诗书〔四〕；别目两名，自近代耳〔五〕。》
《文心雕龙校证序录》：「《总术》篇说：『今之常言，有文有笔；以为无韵者笔也，有韵者文也。』他以为这是『今之常言』，显然这是当时一般文人对文学的认识反映在对各种文体的态度。不过他只笼统的说这是有韵和无韵之分而已，他并没有告诉我们具体的内容怎样。……空海（七七四──八三五）《文镜秘府论》西册《文笔十病得失》引《文笔式》道：『制作之道，唯笔与文：文者，诗赋铭颂箴赞吊诔等是也；笔者，诏策移檄章奏书启等是也。即而言之，韵者为文，非韵者为笔。』
　赵翼《陔余丛考》卷二十二《诗笔》：「陆游《笔记》：『
六朝人谓文为笔。』（见《老学庵笔记》卷九）……不知六朝人之称文与笔，又自有别。《文心雕龙》曰：『今俗常言：无韵者，笔也；有韵者，文也。』是六朝人以韵语为文，散行为笔耳。按《南史沈约传》：『谢玄晖善为诗，任彦升工于笔，约兼而有之。』……则六朝所谓文笔，当以刘勰言为据也。」
《札记》：「『今之常言』八句，此一节为一意，论文笔之分。案彦和云：文笔别目两名自近代；而其区叙众体，亦从俗而分文笔，故自《明诗》以至《谐讔》，皆文之属；自《史传》以至《书记》，皆笔之属。
《杂文》篇末曰：汉来杂文，名号多品；《书记》篇末曰：笔札杂名，古今多品。详杂文名目猥繁，而彦和分属二篇，且一曰杂文，一曰笔札，是其论文叙笔，囿别区分，疆畛昭然，非率为判析也（《谐讔》篇曰：文辞之有谐讔，譬九流之有小说。是彦和之意，以谐讔为文，故列《史传》前）。
书中多以文笔对言，惟《事类》篇曰『事美而制于刀笔』，为通目文翰之辞。《镕裁》篇『草创鸿笔，先标三准』，为兼言文笔之辞。《颂赞》篇『相如属笔，始赞荆轲』，为以笔目文之辞。盖散言有别，通言则文可兼笔，笔亦可兼文（刘先生云「笔不该文」，未谛），审彼三文，弃局就通尔。」
文术是由文体而来，在强调研术之前，应该从过去有关文体的区分说起。《明诗》到《书记》之所以放在上篇论叙，从这里也就可以看出用意所在。……『夫文以足言，理兼诗书』是所持的理由；『诗』『书』是韵文和散文的代词，『诗』就有韵之文言，『书』就无韵之文言，
《札记》：「文笔以有韵无韵为分，盖始于声律论既兴之后，滥觞于范晔、谢庄。」又：「声律论既兴，滥觞于范晔、谢庄，而王融、谢朓、沈约扬其波，以公家之言不须安排声韵，而当时通谓公家之言为笔，而立无韵为笔之说，其实『笔』之名非自无韵得也。然则属辞为笔，自汉以来之通言；无韵为笔，刘宋以后之新说。要之，声律之说不起，文笔之别不明。故梁元帝谓『古之文笔，今之文笔，其源又异』。」

【笔记体】与【诗词赋曲】，既有明显的区分与表达对象，但是二者往往都是同一个作者，思想与情感的表达工具，这一点，在欧阳修，苏轼，公安三袁，李贽，王夫之等人的文学作品中，表现得十分突出。
比如，苏轼既有【诗文体】的诗词作品，又有【笔记体】的【东坡志林】《东坡诗话》
周密既是诗词大家，又是笔记的大碗。草窗词，《齐东野语　》《癸辛杂识 ”》都是东亚文化历史上，重要的典籍。
欧阳修有《归田录〔宋〕欧阳修撰》与《六一诗话》
公安三袁有大量的诗词作品，又有众多笔记体的小品。
王夫之有大量的笔记体作品，以及诗词作品，又有《姜斋诗话》
明朝还有众多不被现代人熟知的诗人与笔记大玩家。
比如，陆深。《玉堂漫笔　　明 陆深》《燕闲录　明）陆深 撰》《同异录　　（明）陆深 撰》《春风堂随笔　　（明）陆深 撰》《溪山余话　　（明）陆深 撰》
陆深（1477年—1544年） 明代文学家、弘治十八年进士 ，授翰林院编修。陆深本人墓志铭由其学生、嘉靖中期内阁首辅夏言撰写。陆深之妻梅淑人墓志铭由其同乡、嘉靖晚期及隆庆初期内阁首辅徐阶撰写。《四库全书总目提要》中，对陆深有很高的评价：“今观其集，虽篇章繁富，而大抵根柢学问，切近时理，非徒斗靡夸多，当正嘉之间，七子之派盛行，而独以和平典雅为宗，毅然不失其故步，抑亦可谓有守者矣。”《总目》又谓“深最留心史学”。
【途中】陆深
晓行不知程，梦醒闻细浪。曙月逐鸡声，棹歌来枕上。
【秋怀（四首）】碧草幽花满故园，南山卧对久忘言。年来行李书千卷，老去生涯水一村。已辨弓蛇还石虎，母烦怨鹤与惊猿。秋光更比春光好，蜂蝶纷纷不到门。
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【笔记体】与【诗词赋曲】，既有明显的区分与表达对象，但是二者往往都是同一个作者，思想与情感的表达工具，这一点，在欧阳修，苏轼，公安三袁，李贽，王夫之等人的文学作品中，表现得十分突出。
明朝还有众多不被现代人熟知的诗人与笔记大玩家。
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《笔记 [明]陈继儒撰》《岩幽栖事》　［明］陈继儒《安得长者言 陈继儒字仲醇，号眉公》
陈继儒，字仲醇，号眉公、麋公，松江府华亭（今上海市松江区）人，明季著名画家、书法家、文学家。嘉靖三十七年（1558年）十一月七日生，自幼颖异。晚年隐居，卒于崇祯十二年，卒年八十有二。《小窗幽记》为陈继儒集编的修身处世格言。陈继儒编写的书很多，如《太平清话》《安得长者言》《模世语》《狂夫之言》等一批作品，而《小窗幽记》是其中影响较大的一部。
诸生出身，二十九岁开始，隐居在小昆山，后居东佘山，关门著述，工诗善文，书法学习苏轼和米芾，兼能绘事，擅长墨梅、山水，画梅多册页小幅，自然随意，意态萧疏。论画倡导文人画，持南北宗论，重视画家修养，赞同书画同源，有《梅花册》《云山卷》等传世。著有《陈眉公全集》《小窗幽记》《吴葛将军墓碑》《妮古录》。
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【笔记体】与【诗词赋曲】，既有明显的区分与表达对象，但是二者往往都是同一个作者，思想与情感的表达工具，这一点，在欧阳修，苏轼，公安三袁，李贽，王夫之等人的文学作品中，表现得十分突出。
明朝还有众多不被现代人熟知的诗人与笔记大玩家。
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《觚不觚录　明　王世贞　撰》《艳异编》 〔明〕正集 续集 王世贞 编集《王郭两先生崇论 明 王世贞、郭子章著 李衷纯辑》
王世贞，字元美，号凤洲，又号弇州山人，南直隶苏州府太仓州（今江苏省太仓市）人，明代文学家、史学家。
生平著述极为宏富，有《弇州山人四部稿》一百七十四卷，《续稿》二百零七卷，《弇山堂别集》一百卷。所谓《四部稿》，计分赋部、诗部、文部、说部。在说部中有《艺苑卮言》八卷，又附录二卷，都是些杂论诗文词赋之作。专门论词、论曲的，集中在附录一。（《弇州山人四部稿》卷一百五十二）有人摘出了这两部分，单刻行世，论词的另题作“词评”，论曲的另题作“曲藻”。
王世贞与李攀龙、徐中行、梁有誉、宗臣、谢榛、吴国伦合称“后七子”。李攀龙故后，王世贞独领文坛二十年，著有《弇州山人四部稿》《弇山堂别集》《嘉靖以来首辅传》《艺苑卮言》《觚不觚录》等。嘉靖二十六年（1547年）进士，张居正死后，王世贞起复为应天府尹、南京兵部侍郎，累官至南京刑部尚书，卒赠太子少保。
嘉靖十八年（1539年），王世贞得到王守仁集，读起来手不释卷，废寝忘食，喜爱程度在“三苏”之上 。
嘉靖三十九年（1560年）十月一日，王世贞的父亲王忬被杀，李攀龙、戚继光、王材、方弘静写挽诗。隆庆元年（1567年）八月，王世贞父亲王忬平反。

《觚不觚录　明　王世贞　撰》《艳异编》 〔明〕正集 续集 王世贞 编集《王郭两先生崇论 明 王世贞、郭子章著 李衷纯辑》
《四库全书总目提要》△《尺牍清裁》六十卷、《补遗》一卷（内府藏本）
明王世贞编。世贞有《弇山堂别集》，已著录。是书盖因杨慎原本而增修之。
慎所录自左、史迄於六朝，共为八卷。世贞益为二十八卷，复采唐代至明之作通为六十卷。又旁搜稗史，得梁、隋以前佚作四十馀条，为补遗一卷。然真赝错杂，简择未为尽善也。慎书本作赤牍，世贞改为尺字。赵崡《石墨镌华》曰：“宋游师雄墓志，书只尺作只赤，赤与尺通。杨用修以尺牍为赤牍，本之禽经雉上有丈，鷃上有赤。”王元美又引《华山石阙云》：“高二丈二赤。”平等寺碑云：“高二丈八赤。”而疑其隐僻，故改作尺牍。据此志则宋已多用之，非僻也云云。
崡好金石之文，故字体喜於从古。然书契之作，将使百官治而万民察。原取其人人共喻，必用假借之古字，使学士大夫读之而骇。义虽有据，事实难行。如欧阳书作欧羊，亦有汉碑可证，庐陵之族其肯从之改氏乎？况文之工拙，书之善否，亦不绝在字之古今。平心而论，正不必是慎而非世贞矣。
万历九年（1581年）六月，王世贞、王锡爵因为王焘贞羽化事被弹劾。
万历十八年（1590年）十一月二十七日，王世贞病卒，年六十五。

《觚不觚录　明　王世贞　撰》《艳异编》 〔明〕正集 续集 王世贞 编集《王郭两先生崇论 明 王世贞、郭子章著 李衷纯辑》
王世贞在文学理论方面明确提到了复古主张。《艺苑卮言》集中了王世贞对复古理论的提倡和一些具体看法。
王世贞对戏曲也有研究。他的曲论见于《艺苑卮言》的附录，后人摘出单刻行世，题曰《曲藻》。王世贞已较深刻地认识到戏曲艺术的美学特点，“不唯其琢句之工，使事之美”，而关键在于“体贴人情，委曲必尽；描写物态，仿佛如生；问答之际，了不见扭造，所以佳耳。至于腔调微有未谐，譬如见锺、王迹，不得其合处，当精思以求诣，不当执末以议本也。
《四库全书总目提要》 △《弇州山人四部稿》一百七十四卷、《续稿》二百七卷（两江总督采进本）
△《弇州山人四部稿》一百七十四卷、《续稿》二百七卷（两江总督采进本）
明王世贞撰。世贞有《弇山堂别集》，已著录。此乃所著别集。其曰“四部”者，《赋部》、《诗部》、《文部》、《说部》也。《正稿说部》凡七种，曰《劄记内篇》，曰《劄记外篇》，曰《左逸》，曰《短长》，曰《艺苑卮言》，曰《卮言附录》，曰《宛委馀篇》，皆世贞为郧阳巡抚时所自刊。《续稿》但有《赋》、《诗》、《文》三部，而无《说部》。则世贞致仕之后，手裒晚岁之作以授其少子士骏，至崇祯中其孙始刊之。考自古文集之富，未有过於世贞者。其摹秦仿汉，与七子门径相同。而博综典籍，谙习掌故，则后七子不及，前七子亦不及，无论广续诸子也。惟其早年，自命太高，求名太急，虚憍恃气，持论遂至一偏。又负其渊博，或不暇检点，贻议者口实。故其盛也，推尊之者遍天下；及其衰也，攻击之者亦遍天下。平心而论，自李梦阳之说出，而学者剽窃班、马、李、杜；自世贞之集出，学者遂剽窃世贞。故艾南英《天佣子集》有曰：“后生小子不必读书，不必作文，但架上有《前后四部稿》，每遇应酬，顷刻裁割，便可成篇。骤读之，无不浓丽鲜华，绚烂夺目；细案之，一腐套耳”云云。其指陈流弊，可谓切矣。然世贞才学富赡，规模终大。譬诸五都列肆，百货具陈，真伪骈罗，良楛淆杂，而名材瑰宝，亦未尝不错出其中。知末流之失可矣。以末流之失而尽废世贞之集，则非通论也。
《四库全书总目提要》△《读书后》八卷（浙江巡抚采进本）
明王世贞撰。此书本止四卷，为世贞《四部稿》及《续稿》所未载，遂至散佚。其侄士骐得残本於卖饧者，乃录而刊之，名曰《附集》。后吴江许恭又采《四部稿》中书后之文为一卷，《续稿》中读佛经之文为一卷、读道经之文为二卷，并为八卷，重刻之。而陈继儒为之序，称其如吕氏《读书记》、晁氏《读书志》。案晁公武《读书志》每书皆详其卷数撰人，以及源流本末。世贞此书则九十五篇之中，为跋尾者四十二，为史论者五十三；而四十二篇之中又皆议论之文，无一考证之语，与晁氏书南辕北辙。继儒殆未见《郡斋读书志》，而偶闻其名，妄以意揣度之，谓亦如此书之跋尾耳。《书影》记世贞初不喜苏文，晚乃嗜之，临没之时，床头尚有苏文一部。今观是编，往往与苏轼辨难，而其文反覆条畅，亦皆类轼，无复摹秦仿汉之习。又其跋《李东阳乐府》与《归有光集》、《陈献章集》，均心平气和，与其生平持论不同。而《东阳乐府跋》中自称“余作《艺苑卮言》时，年未四十，方与于鳞辈是古非今，此长彼短，未为定论。至於戏学《世说》，比拟形似，既不切当，又伤儇薄。行世已久，不能复秘。姑随事改正，勿令多误后人而已”云云。然则此书为晚年进境，以少许胜多许矣。其第五卷为《四部稿》中题跋二十五篇。其中如《读亢仓子》，不知为王士元所作，则未考《孟浩然集序》；《读三坟》，以为刘炫作，则未考《隋书经籍志》；《读元命苞》一篇所言乃卫元嵩之元包，尤为荒谬，则犹早年盛气，不及检校之作。许恭摭续此编，毋乃非世贞意欤。以原刻所有，姑并存之。至是编杂论古书而究为杂著，非目录之比。无类可附，今仍著录《集部》焉。

《觚不觚录　明　王世贞　撰》《艳异编》 〔明〕正集 续集 王世贞 编集《王郭两先生崇论 明 王世贞、郭子章著 李衷纯辑》
《剑侠传 明王世贞辑 本书共收唐宋元明的剑侠小说三十三篇，是古代剑侠小说较为精粹的选本，对后世文学创作有深远影响。》
小序
　　凡剑侠，经训所不载。其大要出庄周氏、《越绝》、《吴越春秋》，或以为寓言之雄耳。至于太史公之论荆卿也，曰：“惜哉！其不讲于刺剑之术也。”则意以为真有之。不然，以项王之武，喑呜叱咤，千人皆癈，而乃曰无成哉！夫习剑者，先王之僇民也。然而城社遗伏之奸，天下所不能请之于司败，而一夫乃得志焉。如专、聂者流，仅其粗耳。斯亦乌可尽废其说？然欲快天下之志，司败不能请，而请之一夫，君子亦以观世矣。余家所襍说剑客事甚伙，间有概于衷，荟撮成卷，时一展之，以摅愉其郁。若乃好事者流，务神其说，谓得此术，试可立致冲举。此非余所敢信也。
老人化猿
　　越王问范蠡手剑之术，蠡曰：“臣闻赵有处女，国人称之，愿王问之。”于是王乃请女。
　　女将见王，道逢老人，自称袁公。袁公问女曰：“闻女英为剑，愿得一观之。”女曰：““妾不敢有所隐也，惟公所试。”公即挽林杪之竹，似桔槔，末折堕地，女接取其未。公操其本而刺女；女应节入之，三入。女因举杖击之，袁公即飞上树，化为白猿。
西京店老人
　　唐韦行规，自言少时游京西，暮止店中。更欲前进，店有老人方工作，谓曰：“客勿夜行，此中多盗。”韦曰：“某留心弧矢，无所患也。”
　　因行数十里，天黑，有人起草中，尾之。韦叱不应，连发矢，中之，更不退。矢尽，韦惧，奔焉。有顷，风雷总至。韦下马，负一大树，见空中有电光相逐，如鞫杖势，渐逼树杪。觉物纷纷坠其前，韦视之，乃木札也。须臾，积札埋至膝。韦惊惧，投弓矢仰空中乞命。拜数十，电光渐高而灭，风雷亦息。韦顾大树，枝干尽矣。
　　鞭驮已失，遂返前店。见老人方箍桶。韦意其异人也，拜而且谢。老人笑回：“客勿恃弓矢，须知剑术。”引韦入后院，指鞍驮言：“却领取，聊相试耳。”又出桶板一片，昨夜之箭，悉中其上，韦请役力承事，不许，微露击剑事，韦亦得一二焉。
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