原文:
天地所以间南北，山川所以别风云。阳舒阴惨，觉造化之为劳；日运星回，恨良辰之不定。白七官天台杰气，地乳奇精，当益友之龙头，处通侯之燕颔。灵珠耀掌，是琴酒之文人；长剑横腰，即风云之烈士。属天象掩峻，帝道徵奇。吐词场之珠玉，作朝廷之鸾凤。寰中握手，得希代之英灵；天下倾心，尽当年之意气。整秋驾，驻春装。背横溪之七曲，对长亭之十里。中情易感，下调多愁。送君当东陆之前，逢我在北风之别。嗟乎！良友不追，神交已远。同人者少，方见阮籍之眼青；知我者稀，不觉冯唐之首白。唯当逊游绝壑，旅思空山。幽桂一丛，赏古人之明月；长松百尺，对君子之清风。既而花鸟争飞，烟霞竞集。青山高而望远，白云深而路遥。贵余以道，谁能著後五千言？赠子以言，空有离前四十韵。

@立官桂树

译文:
天地之所以区分南北，山川之所以风云异色。春夏舒朗，秋冬萧瑟，感觉到自然变化的辛劳;太阳运转，星辰回旋，伤恨於良辰的难以固定。白七官有着天台山一般的超凡气概，岐山一样的奇异精神。是益友之中的龙头，为通侯身上的燕颔。灵珠握於手上，是善于弹琴，爱好饮酒的文人;长剑悬於腰间，是拥有风云壮志的士子。正值天下承平，帝道昌明。其所撰文章，如珠玉立於词场一般珍奇。至於其人，则是朝廷之中的鸾凤。我与其在人间相遇，有幸结识这样一位才不世出的人物「希代，即稀世罕有」;在天下论心，极尽了当年的气概。整理御马的技艺，留下春天的着装。背对着七折的横溪，面朝着十里的长亭。心中之情容易表现出来，卑微的官职让我充满愁绪。送君离去之前正值秋季「《后汉书律历志》:“日行北陆谓之东，西陆谓之春，南陆谓之夏，东陆谓之秋」，遇上我后已经是冬天了。唉，良友难以追回，神交已经远去。像我一样的人太少了，才看到阮籍以黑眼示人。了解我的人同样太少，不知不觉间像冯唐一样白了头。我应当远游绝壑，旅思空山。像一丛幽桂，欣赏古人曾经看过的明月。如百尺长松，迎接君子一般的清风「将自身比作长松，迎接君子的到来」。不久花瓣零落与鸟雀争飞，烟雾和云霞汇集到一处。我站在青山之上，凭着青山的高度极目远眺，目送着白七官在白云深处渐行渐远。凭借品行而尊重我，谁能为我写下后续的五千字道德经？把我想说的话赠送於君，只有离别之前的四十韵诗歌。

“西陆”按蒋注为春天，你提到“西陆”指秋天，我检阅了下百度，根据出处不同，存在以上两种解释。要说哪种解释在此文中更合理，不妨结合全文分析一下。《礼记》云“秋者，愁也”，宋玉称“悲哉，秋之为气也！”，这在王勃文章中也所引证，如《秋日游莲池序》，“秋者愁也，酌浊酒以荡胸襟，志之所之，用清文而销积恨”，《秋日饯别序》“黯然别之销魂，悲哉秋之为气。”因此，秋与愁可以说是强相关。既然“西陆”代指秋天，那么“送君当东陆之前”的“东陆”应指春天，显然这与下文中的“下调多愁”的愁是相悖的，这是第一点。文中有“整秋驾，驻春装”，按“西陆”喻秋的说法，这里就不可能是“驻”春装，而是“衣”春装。这是第二点。“幽桂一丛，赏古人之明月”假设“西陆”喻秋，那春天桂树开花可以说是有悖於常理，至於不开花的桂树，自然也就不存在“幽”一说了，这是第三点。综上，文中“东陆”喻秋，相对而言更为合理