我们人通过感官感知外界的信息，然后主观的精神世界对信息进行处理，产生思考结果，我们把这种过程称为“悟”，再然后对于自己主观思考的结果产生了两种人。
第一种人是直接认为自己主观思考的结果是真理，是全然正确的，即“我认为’我认为的’即为真理”。这类人往往会因为自己的一次顿悟，就以为自己掌握了“真理”。只讲究主观的“悟”，而不讲究客观的“证”，人就容易固步自封，唯心唯真，陷入执迷。诸如大乘法中的法性宗、慧能均是此类，法性宗执迷于“无我性空”，先论述客观的我不存在，我不存在了，依附于我的“性”自然就不存在了，自然“性空”，自然不增不减，自然不生不灭，而慧能则执迷于“无相之相”。
第二种人则认为自己主观思考的结果，还需要客观的实践检验。实践检验的时候，人改造了客观世界，又会感知到新的信息，产生新的主观思考，然后进行新的实践检验……如此周而复始，主观精神世界与客观现实世界相互作用，不断向着“主观与客观相符合的范畴”的状态靠近，这就是认识宇宙万象（人也是宇宙的一部分）真理的过程。在这个过程里，人的主观精神建筑与客观物质世界都在不断相互影响，产生类似更新或者健全的变化，所以这类人不可能执迷于任何纯粹主观思考的结果。当然宇宙万象的真理无穷无尽，一个人能领悟的真知是非常有限的。
《末世佛劫》里有句话叫，道，不证不明；悟，容易执迷。前半句说的是第二种人，也就是缺舟，便是以客观实践结果来评判“依靠洗脑控制，创造理想佛国”的主观理论是真，还是伪。后半句说的是第一种人，也就是大智慧，便是直接将“依靠洗脑控制，创造理想佛国”的主观理论视为真理。大智慧最终要消灭缺舟，意思就是“我的主观理论就是真理，不需要客观的实践验证了”，所以缺舟说大智慧，千年修行，为何如此执迷。俏如来最终也是以“地门千年无人成佛”的客观实践结果，来证伪了“依靠洗脑控制，创造理想佛国”的主观理论。
明不详生理上的情感中枢缺陷使得他生来就不可能成为第一种人，无喜怒哀乐，又何来执迷，他天生就是第二种人。他不过是看了佛经里的文字，好奇所言是真是伪，然后展开了各种实践验证行为，就好像我们看完了一本书，想客观验证一下书里说的内容一样。不管明不详对佛经实践验证的结果如何，他最终必然会离开佛经，产生他自己的领悟，而后他也会从验证佛经，转变为实践验证自己的领悟……如此周而复始，不断“证”“悟”，自然而然圆满。
那么谁是第一种人？明不详的师父了心是第一种人。了心主观上深信佛经，深信正僧，所以他执迷于佛经，执迷于戒律，所以他读经，但从来不实践验证佛经，他觉得破戒不好，但实际上他从来没有亲身破过戒，所以也不是亲身体会到破解的不好之处。卜龟等人只是情绪作祟，但了心属于信仰崇拜破碎。