古辑语
阿里斯托芬公元前414年写下的《鸟》中有一段关于宇宙起源的叙事，一般认为，这是岂今为止发现与俄耳甫斯神谱有关的最早文本。除了阿里斯托芬、柏拉图、亚里士多德的作品里可见到一些俄耳甫斯神谱的痕迹，这些古人所留下的与俄耳甫斯神谱相关的文字，有约50个段落，古典学界称为古辑语，一般认为，这些辑语证明，在公元前五世纪到公元前四世纪，古希腊尤其是雅典，盛行着一种俄耳甫斯神谱叙事传统。而在这个传统里，倪克斯被视为宇宙的本原。
阿里斯托芬的《鸟》，684～703
“来吧，尘世的凡人啊，你们庸庸碌碌，与草木同朽，形如泥雕土塑，好似浮光掠影，你们丢了羽翅，转瞬即逝，辛苦一生，有如梦幻，瞧瞧我们不死的鸟们吧，我们永生不老，思想不朽，听听我们说起那是天上万物的真实吧，并跟我们学习一切玄妙道义，关于鸟们的天性，众神、江河、厄瑞波斯和卡俄斯的诞生，你们搞清楚了这些，那普罗狄科斯就让他去吧。
一开头只有卡俄斯、倪克斯、黑色的厄瑞波斯和茫茫的塔尔塔罗斯；那时还没有大地，没有空气，也没有天空；从厄瑞波斯无尽的怀里，黑翅膀的尼克斯首先生出了风卵，经过一些时候，受尽欲求的爱若斯生出来了，他犹如旋风，背上长着灿烂的金翅，在茫茫的塔尔塔罗斯里，他夜里与卡俄斯交合，生出了我们，第一次把我们带进光明。起初，就在爱若斯与万物交合之前，世上并没有众神的种族，万物交会，才生出了天地、海洋和永生的众神。”
在阿里斯托芬的这段叙述里，宇宙的起源有着4个彼此并无亲缘关系的元素。卡俄斯（混沌）、倪克斯（黑夜），厄瑞波斯（黑暗、冥荒）和塔尔塔罗斯（幽土、地狱深渊）。在古人眼里，这4个名称象征着一个幽暗太初的时代，每一个元素都显得无比不安。卡俄斯是无边的裂痕，无法想象，而后三者象征可怕的黑暗、迷雾的幽深和囚牢般的阴默。因为风卵的出现，我们才可以断定此段叙述与俄耳甫斯有关。不过也有解释者以为，阿里斯托芬利用卵的形象，不过是为了证明鸟类之于奥林匹斯众神及其秩序的优越性。
“他们还造了一大堆缪塞俄斯和俄耳甫斯的书，据说那是月神塞勒涅和缪斯们的孩子，他们按这些书里的规定，祭祀拔出。不但私人，连国家都上了他们的当，以为祭祀和赛会有助于洗清人们犯下的罪，无论是生前还是死后，他们称这些使死者在阴间得到赦免的仪式为秘仪，谁若轻忽了这些秘仪，将永世不得超生。”
——柏拉图《王制》
“我们研究这个问题，首先要问人死之后灵魂存在不存在于阴间？我们提到过那个古老说法，【指俄耳甫斯学说】，就说人死之后便从阳世到了阴间，然后再还阳。”
——柏拉图《斐多》
“在自由之后，便是拒绝服从权力，人于是脱离奴役状态，不再听从父母长辈的告诫，人最终想着不再守法，也便不再操心誓言、承诺、神灵的事，人如此行事，编造出传说中提坦式的起源本性，人便如这些提坦一般回归古远的生存状态，生命如此辛劳，不幸永无止歇。”
——柏拉图《礼法》
“必须相信这些高古神圣的传统，他们揭示了灵魂的永生，揭示了灵魂脱离肉身时存在着最后审判的和可怕惩罚，所以成为重罪或不义的牺牲者，比起犯下重罪或不义，往往显得像是轻微的过失，贪恋财富、灵魂可鄙的人听不进这些言语，倘若他听见了，他都以为要肆加嘲笑，他毫无廉耻的到处乱扑，像只野兽，只要能找到吃喝，或满足自己粗俗可悲的乐趣，人们错误的以为这些乐趣就是‘爱’。这盲目的人，没有看到他的行为在渎神，他的每个罪行连带着多少不幸。不义的灵魂总是脱离不开渎神，无论在地上地下，永远处于可耻可悲的飘零之中。”
——柏拉图《书简七》
“人类的创造者一边满心欢乐的把所有这些元素随意编织起来，一边想必要忍不住大笑，如俄耳甫斯所言：‘他们的美的趣味正逢春天。’” 【不知出处】
“歌唱任何未经认可的诗篇，哪怕比缪塞洛斯和俄耳甫斯的祷歌还美，这样的大胆无论如何还是不可容许。”
——柏拉图《礼法》
“这些人相信，宙斯在所有众神中最完美公正，他们还传说宙斯制服了自己的父亲，因为这个父亲极为不公的吞噬了自己的儿子们，而这个父亲（克洛诺斯）也曾以同样的原因阉割了他自己的父亲（乌拉诺斯）……可是看在友谊之神的份上告诉我，你真的相信这些传说吗？当然还有比这更让人诧异的呢，有些不为人所知。”
【游绪弗伦与苏格拉底探讨“虔敬”问题时所说的话】
阿里斯托芬公元前414年写下的《鸟》中有一段关于宇宙起源的叙事，一般认为，这是岂今为止发现与俄耳甫斯神谱有关的最早文本。除了阿里斯托芬、柏拉图、亚里士多德的作品里可见到一些俄耳甫斯神谱的痕迹，这些古人所留下的与俄耳甫斯神谱相关的文字，有约50个段落，古典学界称为古辑语，一般认为，这些辑语证明，在公元前五世纪到公元前四世纪，古希腊尤其是雅典，盛行着一种俄耳甫斯神谱叙事传统。而在这个传统里，倪克斯被视为宇宙的本原。
阿里斯托芬的《鸟》，684～703
“来吧，尘世的凡人啊，你们庸庸碌碌，与草木同朽，形如泥雕土塑，好似浮光掠影，你们丢了羽翅，转瞬即逝，辛苦一生，有如梦幻，瞧瞧我们不死的鸟们吧，我们永生不老，思想不朽，听听我们说起那是天上万物的真实吧，并跟我们学习一切玄妙道义，关于鸟们的天性，众神、江河、厄瑞波斯和卡俄斯的诞生，你们搞清楚了这些，那普罗狄科斯就让他去吧。
一开头只有卡俄斯、倪克斯、黑色的厄瑞波斯和茫茫的塔尔塔罗斯；那时还没有大地，没有空气，也没有天空；从厄瑞波斯无尽的怀里，黑翅膀的尼克斯首先生出了风卵，经过一些时候，受尽欲求的爱若斯生出来了，他犹如旋风，背上长着灿烂的金翅，在茫茫的塔尔塔罗斯里，他夜里与卡俄斯交合，生出了我们，第一次把我们带进光明。起初，就在爱若斯与万物交合之前，世上并没有众神的种族，万物交会，才生出了天地、海洋和永生的众神。”
在阿里斯托芬的这段叙述里，宇宙的起源有着4个彼此并无亲缘关系的元素。卡俄斯（混沌）、倪克斯（黑夜），厄瑞波斯（黑暗、冥荒）和塔尔塔罗斯（幽土、地狱深渊）。在古人眼里，这4个名称象征着一个幽暗太初的时代，每一个元素都显得无比不安。卡俄斯是无边的裂痕，无法想象，而后三者象征可怕的黑暗、迷雾的幽深和囚牢般的阴默。因为风卵的出现，我们才可以断定此段叙述与俄耳甫斯有关。不过也有解释者以为，阿里斯托芬利用卵的形象，不过是为了证明鸟类之于奥林匹斯众神及其秩序的优越性。
“他们还造了一大堆缪塞俄斯和俄耳甫斯的书，据说那是月神塞勒涅和缪斯们的孩子，他们按这些书里的规定，祭祀拔出。不但私人，连国家都上了他们的当，以为祭祀和赛会有助于洗清人们犯下的罪，无论是生前还是死后，他们称这些使死者在阴间得到赦免的仪式为秘仪，谁若轻忽了这些秘仪，将永世不得超生。”
——柏拉图《王制》
“我们研究这个问题，首先要问人死之后灵魂存在不存在于阴间？我们提到过那个古老说法，【指俄耳甫斯学说】，就说人死之后便从阳世到了阴间，然后再还阳。”
——柏拉图《斐多》
“在自由之后，便是拒绝服从权力，人于是脱离奴役状态，不再听从父母长辈的告诫，人最终想着不再守法，也便不再操心誓言、承诺、神灵的事，人如此行事，编造出传说中提坦式的起源本性，人便如这些提坦一般回归古远的生存状态，生命如此辛劳，不幸永无止歇。”
——柏拉图《礼法》
“必须相信这些高古神圣的传统，他们揭示了灵魂的永生，揭示了灵魂脱离肉身时存在着最后审判的和可怕惩罚，所以成为重罪或不义的牺牲者，比起犯下重罪或不义，往往显得像是轻微的过失，贪恋财富、灵魂可鄙的人听不进这些言语，倘若他听见了，他都以为要肆加嘲笑，他毫无廉耻的到处乱扑，像只野兽，只要能找到吃喝，或满足自己粗俗可悲的乐趣，人们错误的以为这些乐趣就是‘爱’。这盲目的人，没有看到他的行为在渎神，他的每个罪行连带着多少不幸。不义的灵魂总是脱离不开渎神，无论在地上地下，永远处于可耻可悲的飘零之中。”
——柏拉图《书简七》
“人类的创造者一边满心欢乐的把所有这些元素随意编织起来，一边想必要忍不住大笑，如俄耳甫斯所言：‘他们的美的趣味正逢春天。’” 【不知出处】
“歌唱任何未经认可的诗篇，哪怕比缪塞洛斯和俄耳甫斯的祷歌还美，这样的大胆无论如何还是不可容许。”
——柏拉图《礼法》
“这些人相信，宙斯在所有众神中最完美公正，他们还传说宙斯制服了自己的父亲，因为这个父亲极为不公的吞噬了自己的儿子们，而这个父亲（克洛诺斯）也曾以同样的原因阉割了他自己的父亲（乌拉诺斯）……可是看在友谊之神的份上告诉我，你真的相信这些传说吗？当然还有比这更让人诧异的呢，有些不为人所知。”
【游绪弗伦与苏格拉底探讨“虔敬”问题时所说的话】
