被删

观经：我今为汝广说众譬，亦令未来世一切凡夫，欲修净业者，得生西方极乐国土。

一者、孝养父母，奉事师长，慈心不杀，修十善业。二者、受持三归，具足众戒，不犯威仪。三者、发菩提心，深信因果，读诵大乘，劝进行者。如此三事，名为净业。

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@功德小管家 【修行方式：积功德】

马鸣菩萨的胜方便。
复次，众生初学是法，欲求正信，其心怯弱。以住于此娑婆世界，自畏不能常值诸佛，亲承供养，惧谓信心难可成就，意欲退者，当知如来有胜方便，摄护信心。谓以专意念佛因缘，随愿得生他方佛土，常见于佛，永离恶道。如修多罗说：“若人专念西方极乐世界阿弥陀佛，所修善根回向愿求生彼世界，即得往生。”

初学是法，欲求正信，什么正信呢？马鸣菩萨如是说：
次说修行信心分。是中依未入正定众生，故说修行信心。何等信心？云何修行？略说信心有四种。云何为四？一者、信根本，所谓乐念真如法故；二者、信佛有无量功德，常念亲近、供养、恭敬，发起善根，愿求一切智故；三者、信法有大利益，常念修行诸波罗蜜故；四者、信僧能正修行自利利他，常乐亲近诸菩萨众，求学如实行故。修行有五门，能成此信。云何为五？一者、施门，二者、戒门，三者、忍门，四者、进门，五者、止观门。

佛告阿难。一切众生。从无始来。种种颠倒。业种自然。如恶叉聚。诸修行人。不能得成无上菩提。乃至别成声闻缘觉。及成外道。诸天魔王。及魔眷属。皆由不知二种根本。错乱修习。犹如煮沙。欲成嘉馔。纵经尘劫。终不能得。
云何二种。阿难。一者。无始生死根本。则汝今者。与诸众生。用攀缘心。为自性者。
二者。无始菩提涅槃。元清净体。则汝今者。识精元明。能生诸缘。缘所遗者。由诸众生。遗此本明。虽终日行。而不自觉。枉入诸趣。

网上中华典藏上的介绍。永明延寿：
提倡佛教内部的调和融合，包括禅教一致、禅净合一。认为，“经是佛语，禅是佛意。诸佛心口必不相违”。曾邀集唯识、华严、天台三宗学者，“分居博览，互相质疑”，最后由他“以心宗之衡以准平之”。又认为，作为禅僧，口唱佛名，诵读经典，并不妨碍禅行，且有助于禅定。

这是想一统江湖的架式。现代还有两个，一个是某光，妄图以净土法门摄其他法门，还有一个是某空，意图五教合一，一统诸派，武林盟主舍我其谁

有个难以理解的地方，永明延寿四料简说，有禅有净土犹如带角虎。显然带角比不戴角强，这么明显的优势，直接选就行了，为什么他还犹疑不决，用抓阄决定？

来看达摩血脉论中说。
问曰：因何不得礼佛菩萨等？
答曰：天魔波旬、阿修罗示见[16]神通，皆作得菩萨相貌；种种变化，皆是外道，总不是佛。佛是自心，莫错礼拜。佛是西国语，此土云觉性。觉者灵觉，应机接物，扬眉瞬目，运手动足，皆是自己灵觉之性。性即是心，心即是佛，佛即是道，道即是禅。禅之一字，非凡圣所测。直见本性，名之为禅。若不见本性，即非禅也。假使说得千经万论，若不见本性，只是凡夫，非是佛法。
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临终之时，不得取相，即得除障。疑心瞥起，即被魔摄。法身本来清净无受，只缘迷故，不觉不知，因兹故妄受报。