2.一个五光十色的泡泡——僵死的创造性
先说我个人的结论吧：阿戈尔人所谓的“创造性”，是一种“僵死的创造”。
何以见得呢？还是看大地巡礼里的描述，首先是有关于他们社会规则的制定：
自从先哲平息战火，使阿戈尔诸城邦结成同盟之后，智慧替代了暴力成为公认的统治工具。之后的千年间，阿戈尔社会始终严格遵照计划运行，而那些计划就出自科学院中枢机构之一的社会计划所。在经过科学与技术两院所有执政官的重重评估与考量之后，奥库拉图斯拟订的计划最终会成为整座城邦的社会规则。
其次还有他们对“创造性”的定义，这一部分比较零散，我列举其中四条：
对陆上人的失眠现象，他描述道：“那里机械劳力尚未普及，家庭观念尚未淡化。人的一天大致分为三个部分，八小时用于工作，八小时用于生活，八小时用于睡眠。但是，他们的工作与生活充满无意义的机械劳动，白天花费八小时敲打同样的工件，晚上花费八小时重复同样的寒暄、烹煮同样的食物、处理同样的杂务。因此，他们常常需要挤占睡眠时间来进行真正有意义的活动。”
真可悲，不是吗？我们的工作、生活、价值创造与自我实现都是统一的，不会被重复的机械劳动夺去意义，无需依赖乏味的家庭生活获取认可。我们的事业足够伟大，生活足够充实。
“……或许你知道这是什么？”
“β拟鳞下腺一浮游拟鳞多足虫，医用的融合种生物，幼虫能产出具有药用价值的分泌物。”
“是了。这就是它整个族群存在的唯一理由，用来帮助像我这样的病人延续生命。”在他的手边，回收柜里堆满了废弃的药物包装，每一罐都装着一具干瘪的幼虫尸体。由于分泌物难以保存，在离开活体后很快就会失效，所有这类药物都以活体幼虫的形式包装，即用即取，取之即弃。“相比之下，它的成体一文不值，既没有药用价值，在人工培育的程序里也用不上。所以，这个世界上就不该存在任何一只成虫。”
海嗣，海嗣。自从海巡队的舰队经受了几百年来的第一次折损后，这些恶物已经带来了太多的不完美。可它们终归只是一时的灾患，我们必将取得辉煌的胜利。如果你能再等些时日，看得再长远些呢？一个阿戈尔人或许尚有力所不及的困境，但阿戈尔永远能够解决所有的问题。并不是所有不完美都要由你亲手根除——这样基本的道理，我怎么都没能教会你？
在与人谈话时，奥库拉图斯时常能感受到自己的苍老。在阿戈尔，一切死板的、重复的、泯灭想象力的工作均由机械承担；一切灵活的、自由的、仰赖创造性的活动都把握在人类手中。他怎会不明白这个道理？
从以上的四条，不难看出，阿戈尔的“创造性”，是一种建立在某种极度严苛规则下的创造，他们在一个个不同的领域内画地为牢，然后在这个区域内试图“创造完美”，并且拒绝一切和他们定义的“创造性”无关的工作和行为，试想一下这样的一副图景：
街道上，机器清扫着街道，街边是数位阿戈尔雕塑家对一尊雕塑进行它的第627次重塑；田地里，机器收割着农作物，田垄上是一位阿戈尔诗人正在撰写歌颂丰收的诗篇；生态艺术馆里，机器接收指令后迅速定制出对应的新植物物种，培养员则开始观察、修剪它的叶片……
我有些不寒而栗，因为在这样看似美好的图景中，“人”成了一种被供养的存在，“创造性”更成了漂浮在空中的楼阁，阿戈尔人不愿意接受创造中的不完美，他们也不曾真正跳出现有的圈子，去真正地设计和创造新的事物，就像是那个雕塑，他们无数次地重塑，却不曾去创造一座新的，因为前文明给予的遗泽过于丰厚，他们的困惑似乎总能得到解答。
让我比喻的话，阿戈尔人所谓的创造，就像是一个内部盛着油脂液体的玻璃泡泡，轻轻一晃，泡泡内的液体就会在晃荡中反射出五颜六色的光彩，绝不重复，光彩照人——可泡泡仍是那个泡泡，不增亦不减，这就是为什么我说，阿戈尔人的创造是一种“僵死的创造”，他们的创作是冰冷而局限的，是一种文明高度发达后，仿佛对一切事物都可以予取予求后的暴发户行径，就像那个药用虫子，除非是特别定制，否则“世界上本不应有一只成虫”
而真正的创造是什么呢？
看看大地上的泰拉文明吧，在哥伦比亚，破烂街道里的“艺术家”们高唱着即兴的嬉皮歌曲，在炎国街头，贩卖小吃的摊贩眼珠子一转便编出一段诙谐的贯口，在伊比利亚，当地孩童憧憬着高大的贝壳大船——人们不在乎是否浮夸而无意义，是否精确而完美，也不在乎自己的生活是否日复一日的重复，但那创造的果实，就这样一点一滴地凝结出来。
第十四章的那句话可能有点不太合适，但我依然想将它放在这里——“新生自灭亡中来”，说白了，在创造的过程中，如果不敢于去踏出边界，去挑战未知，去在日复一日的重复中寻找新的可能，乃至接受那些不完美和失败，那还能叫创造吗？恐怕不能了。

《大地巡礼》里如此描述一个上岸后的阿戈尔人的感受：
“初来乍到，应当先做些简单的。或许你可以帮我们介绍介绍它，在马戏团的怪奇展览上。”
但作为文字工作者，我对海嗣的全部了解就止于通识教育。还没等我表达完疑虑，老人就不耐烦地摆了摆手：“你知道，不是所有人都听得了阿戈尔式的学术报告，需要你讲的是些关于海嗣的趣闻。这一件是当收藏品出售的，它得有足够新奇的来历，才能配得上一个好价钱。”
直到我离开的那一天，阿戈尔都没有形成一套对海嗣进行系统分类命名的方法，这类生物的多变性使传统的方法捉襟见肘，我甚至不知道该怎样称呼眼前这具奇异的甲壳。可老人又一次轻描淡写地打断了我的疑虑：“忘了科学分类法吧。在伊比利亚，它该叫‘光辉棘甲兽’。”
我几乎开始怀疑老人是不是真正的阿戈尔人。或许他帽子底下藏着陆上种族的毛耳朵，只是我看不到罢了。我不能理解他的想法。阿戈尔的故事讨论的是存在的意义、行为的价值、人性的边界。对着一具不明不白的海嗣甲壳，编造拗口的名称和离奇的事迹，只能算是对语言文字的浪费。
我到的时候，镇上正在架设光缆，据说是为了与海底重新取得联系。他们用畜力拉动绞盘，将精密的光缆缠在粗糙的树桩上，看得我心惊胆战。镇上的看守，一位年轻的阿戈尔女性，从高大四足动物的背上打量着我。她坐的鞍子似乎是由一台报废的“小帮手”改装而来的，野外维生单元的滑轮被用作了脚镫。她摆了摆头，示意我进去，她的笑容令我感到陌生。那不是我从小在养育所学到的精确、优雅的笑,而是一种憨厚、豪放的笑，属于陆上人的笑。我于是知道，看守姑娘是个在陆上出生的阿戈尔人。
起初，这里的人们都愿意听我讲故事。晚饭过后，人们陆陆续续来到海边，点起篝火，我便向他们讲述我的创作。之后，孩子们不再来了，这些生在陆上的阿戈尔人听不懂我探讨的意义、价值与人性，他们想听的是巨大的贝壳与帅气的舰船。
这样的感受，我认为正是对我所说的，阿戈尔人的“创造性”只是空中楼阁的力证，他们致力于所谓的意义与科学，字斟句酌，连微笑都试图勾勒出完美的弧度，但是当他们来到陆地，那些真正的、实用的、乃至有些粗糙的“创造“顿时让他们无所适从，就像是上岸的鱼，失去了水的滋润后便要干枯。
上述的这些，正是我将阿戈尔视作“巨婴”的表现，他们自诩富有创造性，却根本不愿踏足陆地，故步自封，在前文明遗泽创造的舒适区里精雕细琢，却不愿意真正面对创造会带来的苦难，这样的文明，何以不傲慢？何以不被凯尔希这样真正强大文明的遗留者所鄙夷？也许在凯尔希眼里，阿戈尔就是一群还没长大的婴儿罢了。
最后，用书中一位罕见的自杀的阿戈尔人，敏锐察觉了部分问题的佛洛伦斯的话做个总结吧，我觉得这段话是对彼时阿戈尔社会最合适的写照：
“在接受质询时，弗洛伦丝使用了‘搁浅’一词来描述她自己与她培育出的植物的生命：‘活着无法创造价值，又不能正当地死去，只得以一种本不应存在的姿态搁浅在生死之间。’”
3.被海嗣击碎的幻象
海嗣和阿戈尔，的确像是一体两面的存在，他们都源于前文明的遗产，但一者遵循有用即可进化，没有桎梏，只有探索和演进，另一者则在严格的社会规则下循规蹈矩地钻研前进之路，在一个个规划好的区间里进行无意义地重复创造，而当这两者相遇，事实证明，阿戈尔为自己营造的幻象几乎是轰然破碎。
骄傲的阿戈尔人，在面对海嗣时第一次产生了怀疑，海嗣的快速演化——一种真正的创造——让科学院社会计划所的老执政官几乎感到了恐慌，他试图推进人体改造工作，由阿戈尔人重新介入本该由机器掌管的“非创造性”的生态监测岗位，如果这位睿智的执政官的计划能够推进，那么深海猎人的诞生将可以早上十几年，然而，他得到的却是诘问：
多年的风气积累，让阿戈尔社会中的绝大多数居民根本无法意识到自己从事的“创造”和海嗣的“创造”有什么本质的区别，他们事实上僵死的社会也根本无法快速适应海嗣的入侵活动，傲慢更是蒙蔽了阿戈尔社会，因为人们坚信，阿戈尔无所不能。
但后来的事我们都知道了，海嗣危机的爆发让阿戈尔几乎是猝不及防，在《大地巡礼》里阿戈尔篇章的“光与影”一章中，赫库兰尼姆这座城市的陷落只用了两个多小时，阿戈尔引以为傲的一切在海嗣的狂潮面前几乎毫无作用。

4.尾记：一个充满希望的种子
我想说的仍是上面的那段话，“新生自灭亡中来”，诚然，阿戈尔遭遇了一场可怕的灾难，但就像年轻人初入社会遭遇的第一次拷打，就像是奔跑的孩童的第一次摔倒，海嗣的袭击让阿戈尔人从美梦里被打醒了，而摔得最惨的深海猎人，此时游戏中已经足见他们正在接纳陆地上人们的生活方式，一部分逃难上岸的阿戈尔人更是已经融入了陆地文明，而这样的融合与灾难带来的苦痛，也必将反哺阿戈尔本身，弥补他们真正缺失的东西——挫折。
阿戈尔并不缺乏人才，他们的科学水平对于大陆诸国来说仍是惊世骇俗，只不过曾经的阿戈尔人就像是一群闷头在实验室里的研究生，只需要跟随名叫前文明的导师，而现在，他们终于要开始独自面对名叫“生存”的课题了，我相信，只要阿戈尔没有被彻底击垮，他们的文明，必将迎来一次璀璨的新生，真正地蜕变成一个健康的社会。

贴吧的编辑好难用，图片还是发重了，也不能把图片插入文段中间，大家将就着看吧

可以的，说阿戈尔文明类似巨婴还真没说错

如此的先进，如此的原始。

洛：尔辈岂能究物理

楼主的结论我认为是比较合理的，其实对待阿戈尔的讨论很容易陷入一个误区，就是认为阿戈尔文明相比于大地文明属于更高级的文明，这也是剧情里阿戈尔人陷入的误区。

只能说建议阿戈尔放弃社会化扶养制度，多学习学习泰拉陆地国家的血统帝国制度。

楼主好厉害⊙▽⊙

讲的好啊

楼主说的这种思路很好耶，感觉有可能是yj打算写的方向

这才是该有的解读贴，真的解释清楚了好多东西——我一直都认为阿戈尔文明很像三体里面大低谷后的人类
但就是想不清楚这其中的所以然，现在根据楼主的解释，一切都能解释得通了
阿戈尔文明真的就和三体里大低谷后的人类一样“幼稚”——给岁月以文明而不是给文明岁月
但殊不知生存才是文明的第一需求，在残酷的宇宙里给岁月以文明的文明都是点起火堆的傻孩子