-史记集解断句一条上■教授-
小子周某顿首明公函丈阁下:
《史记·历书》「幽、厉之后,周室微,陪臣执政,史不记时,君不告朔」,裴氏《集解》引郑玄曰:「礼人君每月告朔于庙有祭谓之朝享。」今点校本绝句作:「礼(绝句)人君每月告朔于庙(绝句)有祭(绝句)谓之朝享。」窃以为其读非也。
骃所引郑曰,系《论语·八佾》「子贡欲去告朔之饩羊」郑注。今考《集解》皇氏疏又引郑注「诸侯用羊,天子用牛与」,《诗·我将》孔疏、《礼记·玉藻》孔疏并引之,知郑玄元有此注,平叔删之也。郑注既明辨天子、诸侯之礼于下,是其所言「人君」者浑言也,该天子与诸侯也。若「人君每月告朔于庙」绝句,则是以郑氏为,人君无天子、诸侯,一于庙内告朔。此则非也。何则?礼汉学,天子告朔于明堂,诸侯于大庙,《礼记》云天子「听朔于南门之外」,诸侯「皮弁以听朔于大庙」是也。依郑氏礼说,明堂、大庙非一事也。知者,许叔重《五经异义》论明堂体制,备载《礼记正义》,云:「明堂制,今《礼》戴说,《礼盛德记》曰:『明堂,自古有之,凡有九室,室有四户、八牖,三十六户、七十二牖,以草盖屋,上圆下方,所以朝诸侯。其外名曰辟廱。』《明堂月令》书说云:『明堂高三丈,东西九仞,南北七筵,上圆下方,四堂,十二室,室四户、八牖,宫方三百步,在近郊。近郊,三十里。』讲学大夫淳于登说:『明堂在国之阳丙巳之地,三里之外,七里之内,而祀之就阳位,上圆下方,八窗四闼,布政之宫。周公祀文王于明堂,以配上帝。上帝,五精之帝,大微之庭中有五帝座星。』其古《周礼》《孝经》说,明堂,文王之庙,夏后氏世室,殷人重屋,周人明堂,东西九筵,筵九尺,南北七筵,堂崇一筵,五室,凡室二筵,盖之以茅。谨案:今礼、古礼各以其义说,说无明文以知之。」康成駮许氏之说,云:「玄之闻也,《礼》戴所云虽出《盛德记》及其下,显与本异章。九室、三十六户、七十二牖,似秦相吕不韦作《春秋》时说者所益,非古制也。四堂、十二室,字误,本书云『九室十二堂』。淳于登之言,取义于《援神契》。《援神契》说『宗祀文王于明堂,以配上帝』,曰明堂者,上圆下方,八窗四闼,布政之宫,在国之阳。帝者,谛也,象上可承五精之神。五精之神实在大微,于辰为巳,是以登云然。今说立明堂于巳,由此为也。水木用事交于东北,木火用事交于东南,火土用事交于中央,金土用事交于西南,金水用事交于西北。周人明堂五室,帝一室,合于数。」然则郑明堂之说用淳于登也。孔疏曰:「《孟子》云:『齐宣王问曰:「人皆谓我毁明堂。」孟子对曰:「夫明堂者,王者之堂也。王欲行王政,则勿毁之矣。」』是王者有明堂,诸侯以下皆有庙,又知明堂非庙也。以此故,郑皆不用,具于郑《駮异义》也。」是也。
且夫从郑氏之说,告朔、朝享亦异礼也。知者,许氏《异义》又曰:「《公羊》说,每月告朔、朝庙,至于闰月不以朝者,闰月残聚馀分之月,无正,故不以朝。经书闰月犹朝庙,讥之。《左氏》说:『闰以正时,时以作事,事以厚生,生民之道,于是乎在。不告闰朔,弃时政也。』许君谨案:从《左氏》说。」郑又駮之曰:「说者不本于经所讥者,异其是与非,皆谓朝庙而因告朔,似俱失之。朝庙之经在文六年,『冬,闰月,不告月,犹朝于庙』,辞与宣三年『春,郊牛之口伤,改卜牛,牛死,乃不郊,犹三望』同。言『犹』者,告朔然后当朝庙,郊然后当三望。今废其大,存其细,是以加『犹』讥之。《论语》曰『子贡欲去告朔之饩羊』,《周礼》有朝享之礼祭,然则告朔与朝庙祭异亦明矣。」如郑此说,告朔与朝庙固两异。人君先告朔,天子于国阳之明堂,诸侯于大庙。告朔既,又各祭于其祖庙,天子祭用特牛,诸侯祭用羊,谓之「朝庙」,又曰「朝享」。若「人君每月告朔于庙」绝句、「有祭」绝句,是全背郑氏之说。然则此句当读作:「礼(绝句)人君每月告朔(绝句)于庙有祭(绝句)谓之朝享。」
或曰:《集解》者,裴骃所著。设骃误解郑意,亦当以郑还郑、以骃还骃。然今案《隋书·经籍志》:「古《论》先无师说,梁、陈之时,唯郑玄、何晏立于国学,而郑氏甚微。周、齐,郑学独立。至隋,何、郑并行,郑氏盛于人间。」则《语》郑学中衰,在梁、陈之世。骃晋宋间人,固非所及也。误读之说,于文献无徵,不合逆设。
某也不敏,自文翰入于经史之学,及今二岁有馀矣。然才陋识短,常思起予进益者而不得。顷奉读大著《春秋三传研究初集》,先生根柢字书,论经考史,可谓有年矣,深研覃思,独见精微,多发儒先之未发。其据顾氏《玉篇》论南北朝时《公羊》何休、刘兆并立,某以为尤卓然不刊之论。刘兆传《春秋调人》,案《周礼·地官》:「调人掌司万民之难而谐和之。」盖刘氏《公羊》之旨,兼容并蓄,不若何氏之株守,是以其说行于世也。张文襄公不云乎:「由小学入经学者,其经学可信。」观先生之说,益知此言不虚也。今得于梨枣之间,获觌麈论,想见为人,已甚幸矣。倘许致束脩之礼,同城从游,枉先生垂教,宁不谓幸之又幸哉!
春中冰泮,蕙风传音。不胜区区向往之至。谨再拜。
小子周某顿首明公函丈阁下:
《史记·历书》「幽、厉之后,周室微,陪臣执政,史不记时,君不告朔」,裴氏《集解》引郑玄曰:「礼人君每月告朔于庙有祭谓之朝享。」今点校本绝句作:「礼(绝句)人君每月告朔于庙(绝句)有祭(绝句)谓之朝享。」窃以为其读非也。
骃所引郑曰,系《论语·八佾》「子贡欲去告朔之饩羊」郑注。今考《集解》皇氏疏又引郑注「诸侯用羊,天子用牛与」,《诗·我将》孔疏、《礼记·玉藻》孔疏并引之,知郑玄元有此注,平叔删之也。郑注既明辨天子、诸侯之礼于下,是其所言「人君」者浑言也,该天子与诸侯也。若「人君每月告朔于庙」绝句,则是以郑氏为,人君无天子、诸侯,一于庙内告朔。此则非也。何则?礼汉学,天子告朔于明堂,诸侯于大庙,《礼记》云天子「听朔于南门之外」,诸侯「皮弁以听朔于大庙」是也。依郑氏礼说,明堂、大庙非一事也。知者,许叔重《五经异义》论明堂体制,备载《礼记正义》,云:「明堂制,今《礼》戴说,《礼盛德记》曰:『明堂,自古有之,凡有九室,室有四户、八牖,三十六户、七十二牖,以草盖屋,上圆下方,所以朝诸侯。其外名曰辟廱。』《明堂月令》书说云:『明堂高三丈,东西九仞,南北七筵,上圆下方,四堂,十二室,室四户、八牖,宫方三百步,在近郊。近郊,三十里。』讲学大夫淳于登说:『明堂在国之阳丙巳之地,三里之外,七里之内,而祀之就阳位,上圆下方,八窗四闼,布政之宫。周公祀文王于明堂,以配上帝。上帝,五精之帝,大微之庭中有五帝座星。』其古《周礼》《孝经》说,明堂,文王之庙,夏后氏世室,殷人重屋,周人明堂,东西九筵,筵九尺,南北七筵,堂崇一筵,五室,凡室二筵,盖之以茅。谨案:今礼、古礼各以其义说,说无明文以知之。」康成駮许氏之说,云:「玄之闻也,《礼》戴所云虽出《盛德记》及其下,显与本异章。九室、三十六户、七十二牖,似秦相吕不韦作《春秋》时说者所益,非古制也。四堂、十二室,字误,本书云『九室十二堂』。淳于登之言,取义于《援神契》。《援神契》说『宗祀文王于明堂,以配上帝』,曰明堂者,上圆下方,八窗四闼,布政之宫,在国之阳。帝者,谛也,象上可承五精之神。五精之神实在大微,于辰为巳,是以登云然。今说立明堂于巳,由此为也。水木用事交于东北,木火用事交于东南,火土用事交于中央,金土用事交于西南,金水用事交于西北。周人明堂五室,帝一室,合于数。」然则郑明堂之说用淳于登也。孔疏曰:「《孟子》云:『齐宣王问曰:「人皆谓我毁明堂。」孟子对曰:「夫明堂者,王者之堂也。王欲行王政,则勿毁之矣。」』是王者有明堂,诸侯以下皆有庙,又知明堂非庙也。以此故,郑皆不用,具于郑《駮异义》也。」是也。
且夫从郑氏之说,告朔、朝享亦异礼也。知者,许氏《异义》又曰:「《公羊》说,每月告朔、朝庙,至于闰月不以朝者,闰月残聚馀分之月,无正,故不以朝。经书闰月犹朝庙,讥之。《左氏》说:『闰以正时,时以作事,事以厚生,生民之道,于是乎在。不告闰朔,弃时政也。』许君谨案:从《左氏》说。」郑又駮之曰:「说者不本于经所讥者,异其是与非,皆谓朝庙而因告朔,似俱失之。朝庙之经在文六年,『冬,闰月,不告月,犹朝于庙』,辞与宣三年『春,郊牛之口伤,改卜牛,牛死,乃不郊,犹三望』同。言『犹』者,告朔然后当朝庙,郊然后当三望。今废其大,存其细,是以加『犹』讥之。《论语》曰『子贡欲去告朔之饩羊』,《周礼》有朝享之礼祭,然则告朔与朝庙祭异亦明矣。」如郑此说,告朔与朝庙固两异。人君先告朔,天子于国阳之明堂,诸侯于大庙。告朔既,又各祭于其祖庙,天子祭用特牛,诸侯祭用羊,谓之「朝庙」,又曰「朝享」。若「人君每月告朔于庙」绝句、「有祭」绝句,是全背郑氏之说。然则此句当读作:「礼(绝句)人君每月告朔(绝句)于庙有祭(绝句)谓之朝享。」
或曰:《集解》者,裴骃所著。设骃误解郑意,亦当以郑还郑、以骃还骃。然今案《隋书·经籍志》:「古《论》先无师说,梁、陈之时,唯郑玄、何晏立于国学,而郑氏甚微。周、齐,郑学独立。至隋,何、郑并行,郑氏盛于人间。」则《语》郑学中衰,在梁、陈之世。骃晋宋间人,固非所及也。误读之说,于文献无徵,不合逆设。
某也不敏,自文翰入于经史之学,及今二岁有馀矣。然才陋识短,常思起予进益者而不得。顷奉读大著《春秋三传研究初集》,先生根柢字书,论经考史,可谓有年矣,深研覃思,独见精微,多发儒先之未发。其据顾氏《玉篇》论南北朝时《公羊》何休、刘兆并立,某以为尤卓然不刊之论。刘兆传《春秋调人》,案《周礼·地官》:「调人掌司万民之难而谐和之。」盖刘氏《公羊》之旨,兼容并蓄,不若何氏之株守,是以其说行于世也。张文襄公不云乎:「由小学入经学者,其经学可信。」观先生之说,益知此言不虚也。今得于梨枣之间,获觌麈论,想见为人,已甚幸矣。倘许致束脩之礼,同城从游,枉先生垂教,宁不谓幸之又幸哉!
春中冰泮,蕙风传音。不胜区区向往之至。谨再拜。