（一）
千年以来，这片土地的故事发生得太多太多，五彩斑斓，错落有致。每每翻开那厚厚的《幻想乡缘起》，独属于历史的厚重铺面而来，而稗田一族则是贯彻在那书中的一点纸墨……
1.1三个绝对重大事件
我不断嗅着历代文字的气息，依我之见，至目前为止称得上为绝对的重大事件仅有以下三件。
1.1.1建立虚幻与现实的结界
距现六百余年前，人类选择科技的道路并有了长足进步，却也在同时，自身对未知与神秘的敬畏与信仰开始减少。受此影响（1.2，3.1.3详述），妖怪与神明的力量也随之削弱，甚至有了消失的威胁。在此时，妖怪侧的贤者八云紫立案了“妖怪扩张计划”，并随之建立了虚幻与现实的结界，使境界内的虚幻与未知得以保留，从而使妖神有了一片生存的空间，而他们的力量来源，正由生活在人间之里的人类侧提供。
1.1.2建立隔绝外界的博丽大结界
十九世纪末（第八代稗田时期），外界人类大规模否定妖怪，幻想乡的妖怪力量进一步削弱，幻想乡岌岌可危。为解决此事，妖怪侧的贤者八云紫与其他人又建立了博丽大结界，使外界与幻想乡彻底隔绝。自此，以各自的常识为界，幻想乡与外界的发展分道扬镳。
1.1.3符卡规则的确立
两道结界分离了外界的威胁，为解决乡内各势力各种族的纷争，以吸血鬼异变为契机，博丽巫女创建了符卡规则（2.1，3.2详述）并得到多方的默许与认可。
自此，幻想乡迎来了新的时代。妖怪的能力停止了减弱，人类因妖怪捕食而死亡的次数骤降。妖怪袭击人类，人类退治妖怪这一自古以来的平衡得到了恢复，并迎来了前所未有的发展。
1.2人妖神的最基本特征
在进行进一步的讲述之前，让我们先按照人妖神传统的最基本特征（3.2详述）进行粗略分类（容许我没能完全按照《幻想乡缘起》，《东方求闻史记》的严谨定义），以下称谓均是统称，会有一定的不严谨之处。若想了解各种族以及个体的具体内容请自行查阅上述著作。
妖怪：由人类的恐惧为生，因恐惧之心而存，一切随恐惧之心变化而变化。种类繁多，实力与样貌不等。
神明：由人类的信仰而生，因人妖的信仰之心而存，一切随信仰之心变化而变化。种类繁多，实力与样貌不等。
人类（特殊性）：1）食粮重要性：拥有强大的精神力，为妖神提供恐惧与信仰的精神食粮，是幻想乡的基石。2）脆弱性：拥有脆弱的肉体与短暂的生命。3）社会性：需要聚集过社会性生活。
需注意，本文中的幻想乡是“狭义”的幻想乡，不包括包含冥界、月之都、地底、彼岸、天界等场所。

（二）
无论是近在眼前的人间之里与博丽神社，还是相离甚远的妖怪之山与魔法森林，你总能看见那五颜六色，眼花缭乱的符卡，听到那呼啸而过，夹杂在风中的“biubiu”声。
2.1符卡规则与异变的流程
符卡规则的内容与流程，相信幻想乡的大家没有不熟悉的。具体内容请看著作《东方求闻史记——命名决斗法案》，因其重要，这里我将其抄写过来。
【命名决斗法案】
妖怪之间的决斗有造成幻想乡崩坏的危险。
不过没有了决斗妖怪们的力量就会弱化。所以希望能按照下面条例进行决斗。
理念
其一.妖怪能轻松发动异变
其一.人类能轻松解决异变
其一.否定完全的实力主义
其一.没有东西能胜过美丽与思念
法案
赋予决斗之美以名字和意义。
决斗开始前，说明命名决斗的回数。禁止以
体力为极限，一直攻击。
禁止无意义的攻击。拥有意义，才能有力量。
在命名决斗中败北，即使还有余力，也必须认输。胜利者不能杀害人类。
决斗的命名和契约书一样，写在纸上。据此使上述规则绝对化。那张纸称为Spell Card。
具体的决斗方法，往后跟巫女商谈。
简单概括，即按照事先规定好的方式进行决斗以模拟“袭击”和“退治”的过程。为了这个过程的起始，妖怪与神明会定期发动异变。而相应地，人类中擅长解决异变的专家（以博丽巫女为首）则会去解决异变。在整个流程之中，妖神会收获到恐惧与信仰的精神食粮；而人类在此过程中拥有了更多打败妖怪的机会与可能，且不会因为身体力量差距过大而丧生。
符卡规则至今已经过近两百年的实践，原先新鲜的东西也早成为了乡内的传统。对于现在的幻想乡而言，妖怪袭击人类，人类退治妖怪的原始动态平衡，已经发展为妖神发动异变，人类解决异变。在日常生活中，以两道结界与符卡规则为基础，乡内居民之间的交流越来越紧密，妖神会来人里娱乐并给予帮助，人类也会到妖神的地盘参加宴会……
然而这种其乐融融的景象是人妖神关系的总述吗？在这片已知是妖神建立的乐土中，身体力量弱小的人类在幻想乡的身份与处境究竟是怎样的呢？（3.1详述）
2.2易者事件及驳“饲养论”
百年前发生在人间之里的一场悲剧（后文4.1详述）引起了在人里之外的少数知情人的讨论。此事件一经发生，犹如一场正在逐步推进的人妖神欢乐颂戛然而止，只给身在人间之里的观众带来沉默与不明所以——在那件事情过后，一条原先隐匿的禁忌告诫了所有人类：在幻想乡，人类主动变成妖怪是绝不允许的……
百年以后，该事件没有随着时间被淡忘，而是得到了更多人（还是很少一部分）的关注与讨论，其中衍生而来的，被最多的居民所知的便是“秘密饲养论”——幻想乡是妖怪和神明的乐土，人类只不过是被饲养的，犹如家畜一般的存在，而人间之里是高级农场。所谓的帮助与保护，是妖神饲养的投入，其目的只是为了得到人类的精神食粮罢了。在信服这一点的居民眼中，妖神对人类的本质是压迫与控制，毫无尊重与理解，是人类自己身为“高级”家畜而不自知。
我在首次得知此事以及所谓“饲养论”流传时，内心不免五味杂陈；但着眼于我周围的现实，却总觉得它格格不入。我尝试着换位思考，如果我身处妖神侧贤者之位，倘若只为了得到恐惧与信仰，以她们在乡内的绝对实力，如何不只保留人类侧最低级的智力与权利，而是赋予其自由的选择与安逸？以畜生界作为参考，也许会有以下三种模式：
1）将人间之里打造为旗鼓相当的“灵长园”，以保护的名义绝对囚禁。
2）将人间之里打造为更残酷的“灵长园”，创造一套只属于妖神的“正统”宗教，以肉体与精神的威压方式严格推行，致使人类变成白天拜仰神明，晚上恐惧妖怪的“生殖机器”。
3）将人间之里打造为更轻松的“灵长园”，把其打造成“斗兽场”。训练强大能力的人类使用符卡规则相互决斗，以观赏与娱乐为主。妖神既不会被退治，也活的自由自在。
为什么以上情况均没有出现在幻想乡？我想只有一个原因：幻想乡的运行从一开始就不以完全的生存利益为标准——换言之，幻想乡从来都不只是妖神的幻想乡，而是全居民的幻想乡。
在易者事件发生后，少有人注意到妖怪侧的贤者八云紫的行动。她训斥致使易者直接死亡的博丽巫女“做事欠考虑”，并在小铃奶奶的后续事件（百鬼夜行绘卷异变）中进行艰难尝试……我想，在这位妖怪贤者的理想中，“人类”种族的概念大概应与“河童”，“天狗”，“鬼”，“妖兽”等一级，而不是因其特殊性被归为与妖神对立的一面（如图2.2所示）。
着眼于人与妖神之间矛盾的居民似乎没有想过，符卡规则只是为了满足妖神需求，保护人类设计的吗？幻想乡之间的矛盾，在于人与妖神之间，还是弱者与强者之间？
很不幸的是这个问题答案有一定的重叠（3.1.3详述）

（三）
傍晚时分，我结束了一天的工作与思考。拖着疲惫却不沉重的步伐，吹着凉爽而不寒冷的晚风，我走出狭小的房间，我走向广阔的人间之里。
眺望天空，我喜欢落日余晖，夜色还未降临的时刻。我看向天空中流动而飘渺的云层，目光所及追寻着朦胧的答案；迈开双腿，行走在大街里和小巷中，我不断穿梭于热闹与冷清的边界，我知道的，在我有限而短暂的生命里，我将永远走下去……
不知过了多久，我走到孩子们嬉闹的地方停下休息。这里摆放着孩子们的游乐设施——秋千，滑梯……我的视线停在了一块锈迹斑斑的跷跷板上。
3.1人妖神平衡关系及现状
自古以来，“妖怪袭击人类，人类退治妖怪”。短短十二个字，流趟着多少的血与泪。人与妖怪纷纷坐在跷板两端，时而妖怪在下，时而人类在下。在这一上一下之间，翘板嘎吱作响，剧烈动荡——我仿佛看见天昏地暗，尸横遍野的景象……随着时代的变迁，翘板还是这块翘板，而坐在翘板两端的人与妖，发生了天翻地覆的变化。
若想让翘板安定下来，不同世界的人与妖达成了不同的安定状态（如图3.1所示）。而看似安定祥和的幻想乡，却处于一种脆弱的平衡之中——再具体一点，则是略偏向于妖神一侧而悬于半空中的平衡，具体体现于以下几个方面。
3.1.1妖神攻方，人类守方
无论是过去的“妖怪袭击人类，人类退治妖怪”还是现在的“妖神发动异变，人类解决异变”；无论是在日常生活中的“妖神给予帮助，人类接受帮助”还是在认知方面妖神侧与人类侧的信息壁垒，无一不在映证跷板的偏向——妖神侧拥有主动权，人类侧多以被动接受。
3.1.2妖怪力量团结，人类力量分散
看似人类聚集在人间之里一同生活而各路妖神分散在各地，实则妖神的强者之间多有联系而人类间的强者多是各自为战。而其直接原因，则是妖怪侧的贤者（八云紫）与神明侧的贤者（摩多罗•隐岐奈）均已显身且有相当的影响力，而人类侧却没有这样的存在，至此凝聚力弱小。依我之见，人类侧的贤者应具备以下品质：
1）实力强大，拥有与其他侧贤者一战之力
2）拥有强大的领导力与影响力，心系全乡，心中怀有弱小人类与弱小妖神。
3）生而为人类，却没有舍弃掉人类之心（3.2，4.2详述）（这也是最为艰难的一点，也是人类侧的含义）
4）亲身投身过幻想乡的重大建设之中（三大重大事件及未来同等重要的事件）
现在已知的博丽巫女（一代比一代强）与丰聪耳神子（过去人类领导者圣德太子）最接近于此，可各自有各自的不足之处。
3.1.3乡内人类种族特殊性间的强相关性
回到2.2的问题中，乡内人类与妖神，弱者与强者之间的矛盾，究竟如何重叠，重叠部分有多大，关键就在于乡内人类种族特殊性间的相关性程度。
似乎第一时间有些难以理解，让我们回顾人类三点特殊性：1）食粮重要性：拥有强大的精神力，为妖神提供恐惧与信仰精神食粮，是幻想乡的基石。2）脆弱性：拥有脆弱的肉体与短暂的生命。3）社会性：需要聚集过社会性生活。以过去妖神将恐惧与信仰的精神食粮作为绝对主食（3.2详述）的时刻假定讨论：
若有一位人类想要获得力量成为强者，最终摆脱了脆弱的肉体或短暂的生命，那对于其他人类与妖神而言，他还算是人类吗？——对于妖神而言，他已获得与自己相匹敌的力量，变成强者后也不会再对已知的妖神产生恐惧与信仰的精神食粮；对于人类而言，由于其社会性，这个与他人差别一截的人若在社会中无法起必要作用，必然遭到他人的排挤，群起而攻之后或主动或被动地脱离人类社会……也许此刻与这三点特殊性毫无关系的他无法再被称作是人类了——乡中的圣白莲，地狱界的日白残无皆是此类。
但倘若是人类社会产生了大规模进步以至于获得力量突破脆弱性，那么这群人类便不用剥离社会性也不会变成妖神。当获得相匹敌的力量后，接下来便是恐惧与信仰集体消失的时刻——外界的妖神便是如此淹没。
而在这个已知是妖神建立的幻想乡中，妖神侧的贤者绝不会允许第二种情况的发生。在以恐惧和信仰为绝对主食的条件下，由于以上特殊性的强相关性，人类个体获得匹敌的力量后会大概率脱离人类身份，以至于人类整体与妖神整体自身实力无法对等……而在这人妖神共同生活的幻想乡，又如何谈及真正的平等？人类由于其食粮重要性而成为被妖神捧在手心的重要棋子，却永远无法作为真正的棋手。

3.2改变契机与符卡规则深层意义
待两个小朋友回家吃饭后，我走上前打量着那块跷跷板。历史悠长，风雨飘摇，它在第八代稗田时期便被记录于书中。经历了两百多年的风吹日晒，它仍然毅力不倒，好端端地立在那里，承受着孩子们质朴的重量。我蹲下身，发觉它并非一成不变的。各种小修大补的痕迹仍然清晰可见，修补的材料也各不相同。我伸出手细细抚摸着，感受着它那独特的触感……
想让屹立于幻想乡的跷板真正平衡且稳定，若祈盼人类侧贤者的出现是增添人类侧重量以至两边同高之法，那么有没有另一种答案——去替换跷板本身腐朽掉的地方。
自符卡规则建立以来（第八代稗田时期），妖神的力量停止减弱而人类因捕食而亡的数量大幅减少；发展百余年（第九代稗田时期），捕食和杀害人类的行为已被完全禁止，人类因此死亡的数量减少至零。最初的百年时间，人妖神之间的关系发展至此，是现在幻想乡居民人尽皆知的事情。
而如今（第十代稗田时期），非常害怕妖怪与盲目信仰神明的人类基本不复存在，全村公认最弱的人类也拥有属于自己的最低限度符卡——也就是说，人类的恐惧与信仰的精神食粮减产在二百年间从未停下脚步。可经过我亲身的调查研究和符卡对决实践得知，妖神整体的力量非但没有继续削弱，反而不同种族间均有了不同程度的提升，这是为何？
经过我日夜反复思考与推敲，只能得到一个答案：在不断发展的幻想乡中，上述的人妖神传统的最基本特征正变的腐朽与没落。妖神不再是传统妖神，人类不再是传统人类。在不知不觉间，妖神的精神食粮正由恐惧与信仰，向相信与了解逐步转变。而促进这一过程的契机，便是符卡规则。
何为相信——我知道你与我一并生活在这片土地上，是幻想乡的居民；我相信你拥有实实在在的力量，无论是否袭击与伤害；我相信你即使拥有力量也不会伤害我的性命，并在共同生活和发展中，我愿意与你相互依靠携手共进……
而相信的根基则在于了解。过去的人类对于妖怪的了解，或是亲身经历过血战，或是从旁人道听途说，亦或是翻开书籍寻求跨越时间的记录与警戒。即使在过程中流淌过数不尽的鲜血，耗费了上千年的时间，可得到的结果依然充斥着谬误与偏见……而符卡规则的意义和作用，除了一开始“解决纷争，保护弱者及幻想乡的基石（人类）”的目的，更深层的意义在于降低了人妖神之间互相交流与了解成本。
在今天的幻想乡，符卡规则更像是一种国民级游戏，国民级运动。每个种族每位个体各不相同，因此以他们的特征，能力，经历等为基础所命名与制成的符卡都是属于自己独一无二的宝藏；而在双方进行对决前的胜负约定，在对决中的战斗风格，在对决后面对胜负的态度则反应了双方的性格，想法与品德。符卡规则具有事前约定，成本低廉，生动有趣的天然优势，便成为了幻想乡居民之间相互交流与了解的最重要渠道。在“民风淳朴”的幻想乡中，你常常可以看到双方战前互彪垃圾话，战后喝酒开宴会的场景（笑）。
随着时代的变迁，《幻想乡缘起》和记录者也应做出改变。对书上记录的妖神信息，我反复进行调查研究，并亲身参与对决实践来求证——还是有很大一部分拥有着谬误与偏见。想来也是，上面很多信息是直接来自妖神自己的申报和人类社会的“舆论”……我将在有生之年尽己所能修正错误。相比前世的阿求先祖，我的战斗力可是有很大进步呦！
在以相信与了解为主要精神食粮的未来，人类便可一点点走出人类特殊性间强相关性的桎梏。若有人类想要突破自身的脆弱性，对于妖神侧，他仍然会了解着相信着妖神的存在，精神食粮性没有改变，自然不会威胁到幻想乡的基石；对于人类侧，由于人类自身生存威胁大幅减少，也不会像从前一致排外使其脱离人类社会，最多是成为茶余饭后的话题。相信与了解的力量虽然不似恐惧与信仰那样强烈而显得温和，但胜在持久与稳定。

（四）
4.1再辩易者事件及身份认同
让我们的视线重新拉回百年前的易者事件：百年之前，一名叫“易者”的幻想乡人类用了无人知晓的秘法穿越至外界。由于看到“外界”人类的“自由”，从而选择去舍弃人类身份变成妖怪，后被博丽巫女（博丽灵梦）退治。此后，一条隐匿的规定公之于众：在幻想乡，人类主动变成妖怪是决不允许的。
这便是事情的大致经过了。而依我之见，易者行为遭到严重打击的原因有以下几个方面：
4.1.1混淆了外界与乡内的常识
他如此轻易地穿梭博丽大结界，却忽视了博丽大结界的本质：常识。两百多年前，幻想乡与外界正是以各自的常识为界分道扬镳。而他却因所见的“外界景象”，而想当然的以“外界常识”为标准评判幻想乡，最后得出错误结论，做出错误选择。
在幻想乡中，有相当数量的人类一边摆弄着从外界流来的废旧机器，一边向往着外界的生活。所谓浪漫和新奇，还有比得上用一块屏幕便能远程聊天，足不出户便能买来商品的事情吗？然而我却坚信着，外界一定也存在着羡慕幻想乡的生活方式，新奇于各种魔法与妖力的人类。因为人类若处于十字路口，无论选择哪条道路都会后悔，他们总会美化自己没有选择的道路呢。
4.1.2在人类社会中主动舍弃人类身份
在人类社会中主动舍弃人类身份，并以妖怪身份在人类聚集生活的人间之里中现身。
4.1.3为幻想乡带来大规模动荡的隐患
正如前文所述，无论是在事情发生的百年前（第九代稗田时期），还是幻想乡的今天，幻想乡的平衡依然属于脆弱的状态。而若因其行为以及外界常识的吸引力（即使是错误的混淆），而引起人类侧的大规模长时间的效仿，百年前的幻想乡极有可能分崩离析（就如同3.1.3的第二种情况一致）。
4.2身份认同
回顾整个历史，人类因追求力量而舍弃人类身份的例子数不胜数……每每在书中看见这样的记载，我的内心便总是泛起悲伤的浪花；而想到易者事件，浪花便卷成汹涌的瀑布——难道生而为人类，是那么不堪吗？拥有人类的身份，是那么可耻吗？人类除了拥有脆弱的身体与短暂的生命便一无所有了吗？在追求力量，突破人类脆弱性的过程中，就一定要否定与舍弃自己的出身吗？如果在过去因种种原因（详见3.1.3）而迫不得已，那么在人妖神关系逐步改善的幻想乡，又为什么不惜一切代价去那样做呢？
好在今天的幻想乡几乎并没有其他人类有这样的想法与尝试。此事发生的同时代，那些公认的人类强者也同样没有做出如此的选择：当事人博丽巫女（博丽灵梦）年满退休，而后来的巫女青出于蓝胜于蓝，如今已是距离她的第三代巫女了；那位黑白魔法使（雾雨魔理沙）将光热魔法和火力学说在魔法使徒中发扬光大，并在晚年收了很多火力学说信仰者为徒，她一生中最得意的称号便是“传奇的人类魔法使”；那位生前以完美和潇洒著称的女仆长被红魔馆主厚葬，并在周遭居民的讨论中得知她生前秘密帮过很多人类与妖怪；而那位屹于妖怪山间的守矢巫女（东风谷早苗）现已是中年人类模样，而她仍然在山中为弱小妖怪与神明呼唤着风与奇迹……她们从未因天生的脆弱而打乱自己的脚步，她们拥抱着人类的身份走好自己一生的道路。
在人妖神共同生活的幻想乡中，每个种族都有自己的优势领域：河童以先进科技而闻名，魔法使因绚丽魔法而著称；妖兽兽人拥有与动物对话与操纵的奇异本领，付丧神一族在特定功能和用途中上无人能敌……而人类，因其天生强大的精神力，拥有着无与伦比的好奇心与想象力，又为何不能因此自豪？
想要追求更强大的力量，想要探索更深奥的未知。不止是人类，每个种族都有这样的想法与愿望，而乡内每一位居民都应平等地享有着自我选择的权利。但无论如何选择，愿神之子能够作为神明好好活下去，愿妖之子能够作为妖怪好好活下去，也愿人之子能够保留人类之心，作为人类好好活下去罢！

（五）
5.1幻想乡可能的明天
据前文所述（3.1.1详述），如今的幻想乡内虽趋于平衡，但仍有向妖神一侧倾斜的倾向。而在精神食粮由恐惧与信仰转变为相信与了解的现在与未来，也许会迎来真正的平衡与稳定，可能的具体表现如下：
5.1.1异变的发展
虽然在符卡规则建立之初，妖神侧发动异变的根本目的是为了收集恐惧与信仰，但是无论在哪个时代，发动异变的直接契机都是为了自己的一己私欲，哪有那么多高大上的理由和借口……也许在不久的将来，会出现第一个主动发动异变的人类；也许在更远的未来，会出现越来越多的人妖神强者去主动解决异变。因为在以相信与了解为精神食粮的条件下，相比异变发动者，更容易在幻想乡居民流传与熟知的还得是异变解决者呢！也许在未来的幻想乡，会由“妖神发动异变，人类解决异变”发展为“人妖神发动异变，人妖神解决异变”。
5.1.2日常生活的变化
未来的幻想乡，各种族之间的交流与了解一定会更加深入。依我之见，在日常生活中，各种族之间最好的状态应是在于互相了解，双方自愿的条件下各取所需，从而发挥各种族各自的独特优势，弥补自身的短板。至每位个体间，自然也是一种“交易”呢。但无论交易的大小，其过程应得到相应的规范与双方的认可，一定谢绝强买强卖的情况发生。
对于教育和文字方面，除了人间之里最传统“寺子屋”外，具有社会性的妖怪种族们也都在近年来纷纷开办了自己的学堂，主要是传授各自擅长领域的知识。而现在，越来越多的幻想乡居民表示对其他种族知识的兴趣，只可惜各种族间的文字和语言差异很大，学习的门槛让很多居民望而却步……各种族的文化交融趋势已经势不可挡，但降低语言门槛还有很长一段距离要走，这要交给后人的智慧与时间的洗礼了——也许真的有这么一天，每位个体上好自己种族的“必修课”后，能够根据自己的需要去其他种族那里“选修”课程。
5.1.3走向外界与外界之外
也许在遥远的未来，可能因为土地问题，资源问题，环境问题等种种原因，狭窄的幻想乡内变得不足以让幻想乡居民继续生存。迫不得已，我们可能需“背井离乡”走出博丽大结界去向外界，甚至外界以外的世界——在那样的时代，我只能想象到一个模糊的轮廓……但无论未来会变得怎样，幻想乡的居民都共同创造过绚丽的历史——此乃幻想乡文明，庄严凛然，隽美无二。

参考文献——《幻想乡缘起》，《东方求闻史记》，《东方求闻口授》，《东方香霖堂》，*《礼乐精神与符卡规则》（https://b23.tv/wGzrtD0）
*指外界文献

参考图片

太强了，不仅论证很有逻辑，语言也很有感染力，尤其是（四），看的咱都有点头皮发麻了……佬你这哪叫文笔不好啊，也太谦虚了
期待下一部作品

转转可爱

顶！

写的不错，支持一下！

强力论证！

很缜密的论证呢
身为议论文苦手感到了一点点羡慕啊
很完整地描绘了一个白乡呢
感觉相当充满希望啊（笑）
议论文体也有着特别的力量呢
不过刚看到开头我还想会是元小说之类的呢（笑）
期待继续看到作者其他的作品