【本篇资料整理于《俄耳甫斯教辑语》】
希腊神话中，人类从一开始就具有双重天性，提坦的部分和狄俄尼索斯的部分，玷污的部分（谋杀的阴影）和纯净的部分（宙斯之子的神圣涵义），双重天性的根本点。与其说是人类得自于神的起源，毋宁说是人类与生俱来的残缺。
大约也正因为如此，狄俄尼索斯神话有着许多不同的说法，不过提坦吞食狄俄尼索斯这一节，从未改变过，最早讲述人类这一起源神话的，是公元二世纪初的金嘴狄翁。普鲁塔克提到，古人把人身上非理性暴力疯狂的部分称为提坦，直到公元六世纪，新柏拉图主义者奥林匹克多鲁才在注疏柏拉图对话中明确说到：
“关于狄俄尼索斯，传说，因赫拉妒恨，他被提坦们撕成碎片，他们吃了他的血肉，宙斯狂怒不已，用雷轰击提坦，从他们身体蒸腾而起的余烬，生出了人类。”
人类即便源于提坦的灰烬，但提坦也是神，而且是古老的神，赫西俄德记录了这些神，他们是盖亚和乌拉诺斯的第一代子女。如此说来，人类的起源也有宙斯的雷电成分，无论如何，人类源于作为提坦父母的盖亚和乌拉诺斯，还有宙斯这一亲缘关系或许过于久远，但绝对直接，所以所有俄耳甫斯教信徒的亡魂在地狱之行里都必须记着说出下面的话：
“我是大地和布满星辰的广天的儿子，我是神的后代。这一点你们都知道。『见各古墓铭文』”
在古希腊人的意识里，神与永生是两个可以互换的概念，承认人的神性起源，意味着在人的灵魂里注入了永生。
轮回说自公元前六世纪以来出现在古希腊，与这一说法根本相关的人物包括俄耳甫斯，毕达哥拉斯和斐瑞克德，这一说法在色诺梵那的长篇有所体现，比如他影射毕达哥拉斯的讽刺诗：
“据说那天他过路，有条狗正在挨打，
他动了怜悯心，便开口这样说，
‘住手吧，别打了，因为老实说吧，
这是我朋友的灵魂，听得出是他声音。’”
而埃及的宗教仪式是在意识层面，从一种存在形式过渡到另一种存在形式。在俄耳甫斯教这里，轮回再生却是一种不幸，是使人碎裂的过程。信仰无论如何超脱凡俗，始终有着一个错误的起源，灵魂禁闭于身体，犹如禁闭于坟墓，人类因犯了谋杀之罪的祖先（提坦）而自我惩罚。
在赫西俄德的神谱里，缪斯们告诉诗人，奥林匹斯众神以前还有提坦神，他们由天神乌拉诺斯和大地盖亚所生。提坦众神从一出生起就被他们的父亲藏在大地的隐秘之处。克罗诺斯是其中最小的，他割去了父亲的生殖器，并借此夺得权力，从现存的一些辑语来看，俄耳甫斯教在这一点上与赫西俄德传统基本一致。
乌拉诺斯被去势后，称自己的孩子为提坦，乌拉诺斯无法敌过反抗便施以诅咒，“提坦”这一名称含义就是诅咒，克洛诺斯以暴力使原始黑暗的世界过渡为时空分明的世界，从此权力征战成为可能。克洛诺斯想要永保统治，并吞噬自己所有的孩子，只有宙斯得以幸免。宙斯最终征服了自己的父亲，建立了有序的世界，提坦们虽然再一次反抗，却不能取胜，世界已经达至平衡，无可更改，换言之，提坦们建立了一个过渡，这个过渡即便不是最终的，也是必要的。
提坦们促成了从旧的世界向新的世界和新的时间亡国的过渡，他们杀了狄俄尼索斯，使之再生，他们的烤煮行为，一反献给奥林匹斯众神的焚烧祭祀仪式，提坦们不追逐或驱赶狄俄尼索斯，而是吸引他，拨浪鼓响板和镜子诱惑他。如此说来，俄耳甫斯的提坦亦是赫西俄德的提坦，是希腊传统里的提塔，他们一如既往是所有神的新秩序的敌人，因而也敌视宙斯期待狄俄尼索斯建立的新秩序，可以说暴力邪恶的癖好并非人类身上的提坦本性的唯一含义。
狄俄尼索斯成了俄尔甫斯教的典范，象征着完满和统一。人类是否部分起源于这位年轻的神，已经不再重要。狄俄尼索斯被撕成碎片的神话，因此还表明人类具有这样的尝试天性，既勇敢十足又克于苦修。
希腊神话中，人类从一开始就具有双重天性，提坦的部分和狄俄尼索斯的部分，玷污的部分（谋杀的阴影）和纯净的部分（宙斯之子的神圣涵义），双重天性的根本点。与其说是人类得自于神的起源，毋宁说是人类与生俱来的残缺。
大约也正因为如此，狄俄尼索斯神话有着许多不同的说法，不过提坦吞食狄俄尼索斯这一节，从未改变过，最早讲述人类这一起源神话的，是公元二世纪初的金嘴狄翁。普鲁塔克提到，古人把人身上非理性暴力疯狂的部分称为提坦，直到公元六世纪，新柏拉图主义者奥林匹克多鲁才在注疏柏拉图对话中明确说到：
“关于狄俄尼索斯，传说，因赫拉妒恨，他被提坦们撕成碎片，他们吃了他的血肉，宙斯狂怒不已，用雷轰击提坦，从他们身体蒸腾而起的余烬，生出了人类。”
人类即便源于提坦的灰烬，但提坦也是神，而且是古老的神，赫西俄德记录了这些神，他们是盖亚和乌拉诺斯的第一代子女。如此说来，人类的起源也有宙斯的雷电成分，无论如何，人类源于作为提坦父母的盖亚和乌拉诺斯，还有宙斯这一亲缘关系或许过于久远，但绝对直接，所以所有俄耳甫斯教信徒的亡魂在地狱之行里都必须记着说出下面的话：
“我是大地和布满星辰的广天的儿子，我是神的后代。这一点你们都知道。『见各古墓铭文』”
在古希腊人的意识里，神与永生是两个可以互换的概念，承认人的神性起源，意味着在人的灵魂里注入了永生。
轮回说自公元前六世纪以来出现在古希腊，与这一说法根本相关的人物包括俄耳甫斯，毕达哥拉斯和斐瑞克德，这一说法在色诺梵那的长篇有所体现，比如他影射毕达哥拉斯的讽刺诗：
“据说那天他过路，有条狗正在挨打，
他动了怜悯心，便开口这样说，
‘住手吧，别打了，因为老实说吧，
这是我朋友的灵魂，听得出是他声音。’”
而埃及的宗教仪式是在意识层面，从一种存在形式过渡到另一种存在形式。在俄耳甫斯教这里，轮回再生却是一种不幸，是使人碎裂的过程。信仰无论如何超脱凡俗，始终有着一个错误的起源，灵魂禁闭于身体，犹如禁闭于坟墓，人类因犯了谋杀之罪的祖先（提坦）而自我惩罚。
在赫西俄德的神谱里，缪斯们告诉诗人，奥林匹斯众神以前还有提坦神，他们由天神乌拉诺斯和大地盖亚所生。提坦众神从一出生起就被他们的父亲藏在大地的隐秘之处。克罗诺斯是其中最小的，他割去了父亲的生殖器，并借此夺得权力，从现存的一些辑语来看，俄耳甫斯教在这一点上与赫西俄德传统基本一致。
乌拉诺斯被去势后，称自己的孩子为提坦，乌拉诺斯无法敌过反抗便施以诅咒，“提坦”这一名称含义就是诅咒，克洛诺斯以暴力使原始黑暗的世界过渡为时空分明的世界，从此权力征战成为可能。克洛诺斯想要永保统治，并吞噬自己所有的孩子，只有宙斯得以幸免。宙斯最终征服了自己的父亲，建立了有序的世界，提坦们虽然再一次反抗，却不能取胜，世界已经达至平衡，无可更改，换言之，提坦们建立了一个过渡，这个过渡即便不是最终的，也是必要的。
提坦们促成了从旧的世界向新的世界和新的时间亡国的过渡，他们杀了狄俄尼索斯，使之再生，他们的烤煮行为，一反献给奥林匹斯众神的焚烧祭祀仪式，提坦们不追逐或驱赶狄俄尼索斯，而是吸引他，拨浪鼓响板和镜子诱惑他。如此说来，俄耳甫斯的提坦亦是赫西俄德的提坦，是希腊传统里的提塔，他们一如既往是所有神的新秩序的敌人，因而也敌视宙斯期待狄俄尼索斯建立的新秩序，可以说暴力邪恶的癖好并非人类身上的提坦本性的唯一含义。
狄俄尼索斯成了俄尔甫斯教的典范，象征着完满和统一。人类是否部分起源于这位年轻的神，已经不再重要。狄俄尼索斯被撕成碎片的神话，因此还表明人类具有这样的尝试天性，既勇敢十足又克于苦修。
