戴营魄抱一。
上曰戴下曰載，故戴載这里同义。营，帀居也。帀居謂圍繞而居。所以营魄指围绕了整个精力，戴营魄就是集中全部精力。抱一指与肉体合二为一。所以，这句话就是说：集中全部精神和身体于一体，说白了就是集中精力全神贯注，就“能毋离乎”？就能不走神吗？答案显然是否定的！🤗因为这种人为努力不可能永久保持，即使能做到，也坚持不了多久。😄所以，最终结果就是必然要走神。
因此，作者举这个例子，只能说明一个问题，就是有些事人为做不到！🤗那怎么办？最好的明智对策，当然就是道法自然，不去干这种非自然的蠢事。对否？
槫气至柔，能婴儿乎？答案与上句一样：不可能！
修除玄览，能毋疵乎？把作品上的黑蓝两色修除，当然也不可能完美如新、不留瑕疵。
面对这些情况，应怎么应对？
其实这三件人力不及的事的明智对策相同：预见不可为而避免去干这种人为努力做不到的事情！而要做到这一点，就要求君主（当事人）首先具有明辨是非的预见才能，从而能够避免去做这种力不能及、得不偿失的蠢事！🤗

爱民栝邦，能毋以知乎？
以知知邦，邦之贼也。栝邦，这是人力可为可选道路之事，但选错了路如选了以知知邦的礼者政体，那就剩下乱之首也了。所以，这是要求君主（当事人）具有慧眼识珠的能力，能够选出正确的治国之道：绝不以知知邦！
天门启阖，能为雌乎？
知其雄守其雌，恒德不鸡，复归于婴儿。所以，天门启阖，万象巨变，能够做到知雄守雌，复归于婴儿，这也是道治君主所应具有的素质和能力！
明白四达，能毋以为{知}乎？（知和为两字意思，这里差不多。知：不以自己的知知邦，为：为无为而治天下）
聪明睿智，料事如神，能否遵守道紀：为无为，事无事，味无未？无为而治天下？？这也是人力可选之路。因而仍是道治天下的选路题。
这三个问题，都是要求君主或当事人的素质，必须有能力识别、选择和做到按正确的道治路线治国。

你这个提法有突破性，一般的说法是，这四个问题的答案应该是能。但从最后玄德的定义看，答案是不能。

最后，生之畜之，生而弗有，长而弗宰也，是胃玄德。
🤗
要求君主或当事人最终道治成功之后，要以玄德为己德之标准：生之畜之，生而不有，长而弗宰，成功而弗居，这才算是真正的“有余而有于取奉于天者”的“不欲见贤也”无阶级“道者社会”的君主！
所以，本章乃是对于道者社会的君主的素质和能力的要求！
1、有明辨是非的能力而避免做那些人力不可为的无用功，浪费资源和时间！
2、能够为无为争不争，切实按道治规则落实道治天下的原则和方式方式。
3、以玄德为目标，培育无阶级“道者社会”君主的品德！

这个章节，概括点讲，一个字，度，前提是，都还算正常范围内可以追寻的东西。

回复楼主；方圆天成；这一章的核心论奌是；载营魄抱一；你腿叉的再大，没有阳物，
休想升出抱团的一來；

道徳经；第十章；载营魄抱一，能无离乎？专气致柔，能婴儿乎？
..........................................................................................
.........A......................唯...................对....................一
.........等,,,天门开阖,,,之...................立,,,天门开阖,,,阴
.........于.....................与...................统....................一
.........A......................阿...................一....................阳
.............................................................................................
.......A,,,,,以己理人,,,,唯.....................对,,,,有生于无,,,,一
.......等,,,,明白四达,,,,之.....................立,,,,明白四达,,,,阴
.......于.......................与....................统.......................一
.......A,,,,,形而上学,,,,,阿....................一,,温故而知新,,,阳
..........................................................................................
登幽州台歌; 陈子昴;
前不见古人，后不見來者。念天地之悠悠，独怆然而涕下。
望 天 门 山; 李白 ;
天门中断楚江开，碧水东流至此回。两岸青山相对岀，孤帆一片曰边來。
息 夫 人 ; 王 维 ; 莫以今时宠，能忘旧日恩。看花满眼泪，不共楚王言。
九歌大司命 ; 屈 原 ;
广开兮天门，纷吾乘兮玄云。令飘风兮先驱，使涷雨兮酒尘。
大风歌 ; 刘 邦 ; 大风起兮云飞扬，威加海内兮归故乡。安得猛士兮守四方。

什么是：载营魄抱一，能无离乎？
　　戴营魄抱一，能毋离乎？
　　槫气至柔，能婴儿乎？
　　修除玄蓝，能毋疵乎？
　　爱民栝邦，能毋以知乎？
　　天门启阖，能为雌乎？
　　明白四达，能毋以为{知}乎？
　　生之畜之，生而弗有，长而弗宰也，是胃玄德。
　　这是帛甲五千言第56章的内容，有人知道作者此章的论题论点是什么吗？
　　首先，什么是：戴营魄抱一？说文：戴“與載通用，言其上曰戴，言其下曰載也”。故戴載这里同义。“营，帀居也。……帀居謂圍繞而居”。所以营魄，乃是指围绕包含了全部精力，戴营魄就是集中全部精力。抱一则是指精神与肉体合二为一。因此，“载营魄抱一，能无离乎”？这句话就是说：集中全部精神和身体于一体，说白了就是集中精力全神贯注，就“能毋离乎”？就能不走神吗？答案显然是否定的！因为这种人为努力的合一不可能永久保持，即使能做到，也坚持不了多会儿。所以，最终结果就是必然要走神。因此，作者举这个例子，只是说明了一个问题，就是有些事人为根本做不到！那怎么办呢？最好的道学明智对策，当然就是道法自然，不去干这种非自然的人为故意的蠢事。对否？
“槫气至柔，能婴儿乎”？答案与上句一样：不可能！成年人，再怎么努力练习柔术，也不能象婴儿那样身体天然柔软啃脚趾头，却没有任何滞碍不适。
“修除玄蓝，能毋疵乎”？人为把一个东西上的黑蓝两色修除，当然也不可能完美如初、不留一点儿瑕疵。
那么，面对作者姬昌提出的这三种情况，应怎么应对才正确呢？
　　其实，这三件人力不及的事的明智对策相同，就是预见到其不可为而避免去干这种人为努力做不到的事情！而要做到这一点，就要求当事人或君主首先必须具有遇事能够明辨其是非曲直的预见才能，从而能够避免去做这种人力不能及从而得不偿失的蠢事！
　　作者紧接着又提了三个问题：
“爱民栝邦，能毋以知乎”？
　　与前面三件人力不可为之事不同。栝邦，这是人力可为、可选治世道路之事。但“以知知邦，邦之贼也”！若选错了路如选了以知知邦的礼者政体，则就剩下“乱之首也”的结果了。所以，这是要求君主（当事人）具有慧眼识珠的能力，能够选出正确的治国之道：绝不以知知邦！
“天门启阖，能为雌乎”？这里的天门，乃是作者的形象比喻，可以理解为犹如宇宙有个大门，可称其为天门。开启后即可释放出来天然巨力，比如地震、洪水、天火、霹雳、飓风、山崩地裂等等，引发万象巨变。只是道治追求“知其雄守其雌，恒德不鸡，复归于婴儿”。所以，天门启阖，万象巨变，能否做到知雄守雌，复归于婴儿？！这也是道治君主所应具有的素质和能力！
“明白四达，能毋以为{知}乎”？（帛乙是知，从而与第四问重复了，所以据傅奕本取“为”字。不过，知和为两字的意思，这里差不多。知：不以自己的知知邦，为：明白四达却为无为而治天下）
　　聪明睿智，料事如神，却能遵守道紀：为无为，事无事，味无未，无为而治天下。这也是人力可为可选之路。因而仍是道治天下的选路题。
这三个问题，都是要求君主或当事人的素质，必须有能力识别、选择和做到按正确的道治路线治国：弃绝以知知邦，能够知雄守雌，无为而治。
　　最后总结：“生之畜之，生而弗有，长而弗宰也，是胃玄德”。这是要求君主或当事人最终取得道治成功之后，要以玄德为己德之榜样和标准：生之畜之，生而不有，长而弗宰，成功而弗居，这才算是真正合格的“有余而有于取奉于天者”的“不欲见贤也”无阶级“道者”社会的君主！
　　所以，本章的论题和论点，乃是对于道者社会君主的素质、能力和品德的要求：
1、遇事有明辨是非的能力而避免去做那些人力不可为的无用功，浪费资源和时间！
2、能够为无为、争不争，切实按道治规则和要求，落实道治天下的原则和方式方法。
3、以玄德为目标和标准，培育“损有余而益不足”的无阶级“道者”社会君主之无私品德！
因此，本章可命名为：道治君德。

无限风光在险峰！🤗
《五千言正解》，作者姬昌之后3千余年第一解。

无为

营魂山魂，这些东西应该是存在的，营魂不能按照类似目前瓦蓝：湛蓝来解释，瓦蓝，真是瓦的颜色。再说营魂，类似军魂，军魂抱一，不外乎继承先辈意志，祭拜先祖，保佑国家平安，即便如此，军魂能不离去吗？
这个需要解释一下，目前很多探索节目中说的，某个山谷内显现古战场的声音画面，或许这个就是军魂。

槫气至柔，能婴儿乎。
我理解你要表达的意思了，你还是没理解对很多句子表达的意思，比如这句，婴儿的比喻老子用在了学上，当然也用在了柔上，对待百姓，就像婴儿一样虚心学习成长，对待新事物对待百姓的仁慈与爱护和君王的与时同进，可见一斑，但是真能成为婴儿一样吗？损之又损以至于无（这句话举个例子吧，海瑞就是没有做到这点，学有所成就知道拿起屠刀，损之又损，做不到）。

回复楼主；方圆天成 ；无为而无不为；不是 道治方法之一。也不是自以为是想当然了。
无为是道徳经；各个章节的答案。无不为是专指针对具体答案的猜测论文或预感论文，
亦就是 唐诗，宋词的诸多猜想论文。

开玩笑

知雄守雌，恒得不离，复归婴儿。婴儿恒得了啥？气专至柔，成人为何气不专而刚强，这又是啥意思？