先贴经文。
如是我闻：
一时，佛住王舍城迦兰陀竹园。
尔时，世尊告诸比丘：“我今当说因缘法及缘生法。云何为因缘法？谓此有故彼有，谓缘无明行，缘行识……乃至如是如是纯大苦聚集。云何缘生法？谓无明、行……
“若佛出世，若未出世，此法常住，法住法界，彼如来自所觉知、成等正觉，为人演说，开示显发，谓缘无明有行……乃至缘生有老死。若佛出世，若未出世，此法常住，法住法界，彼如来自觉知、成等正觉，为人演说，开示显发，谓缘生故，有老病死、忧悲恼苦。此等诸法，法住、法空、法如、法尔，法不离如，法不异如，审谛真实、不颠倒，如是随顺缘起，是名缘生法。谓无明、行、识、名色、六入处、触、受、爱、取、有、生老病死、忧悲恼苦，是名缘生法。
“多闻圣弟子于此因缘法、缘生法正知善见，不求前际，言：我过去世若有、若无？我过去世何等类？我过去世何如？不求后际：我于当来世为有、为无？云何类？何如？内不犹豫：此是何等？云何有此为前？谁终当云何之？此众生从何来？于此没当何之？若沙门、婆罗门起凡俗见所系，谓说我见所系、说众生见所系、说寿命见所系、忌讳吉庆见所系，尔时悉断、悉知，断其根本，如截多罗树头，于未来世，成不生法。是名多闻圣弟子于因缘法、缘生法如实正知，善见、善觉、善修、善入。”
佛说此经已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行！

尔时，世尊告诸比丘：“我今当说因缘法及缘生法。///云何为因缘法？谓此有故彼有，谓缘无明行，缘行识……乃至如是如是纯大苦聚集。///云何缘生法？谓无明、行……是名缘生法。///“多闻圣弟子于此......

云何为因缘法？谓此有故彼有，谓缘无明行，缘行识……乃至如是如是纯大苦聚集。
因缘法。是此有故彼有。是十二之间的联系，以及先后关系。是流转门。

云何缘生法？谓无明、行……
“若佛出世，若未出世，此法常住，法住法界，彼如来自所觉知、成等正觉，为人演说，开示显发，谓缘无明有行……乃至缘生有老死。若佛出世，若未出世，此法常住，法住法界，彼如来自觉知、成等正觉，为人演说，开示显发，谓缘生故，有老病死、忧悲恼苦。此等诸法，法住、法空、法如、法尔，法不离如，法不异如，审谛真实、不颠倒，如是随顺缘起，[[[是名缘生法]]]。谓无明、行、识、名色、六入处、触、受、爱、取、有、生老病死、忧悲恼苦，[[[是名缘生法]]]。

云何缘生法？谓无明、行……
1、///“若佛出世，若未出世，此法常住，法住法界，彼如来自所觉知、成等正觉，为人演说，开示显发，谓缘无明有行……乃至缘生有老死。///
2、///若佛出世，若未出世，此法常住，法住法界，彼如来自觉知、成等正觉，为人演说，开示显发，
（1）谓缘生故，有老病死、忧悲恼苦。此等诸法，法住、法空、法如、法尔，法不离如，法不异如，审谛真实、不颠倒，如是随顺缘起，[[[是名缘生法]]]。
（2）谓无明、行、识、名色、六入处、触、受、爱、取、有、生老病死、忧悲恼苦，[[[是名缘生法]]]。

1、中，佛开示显发十二因缘，揭示轮回真相。
2、中，（1），是如来教法之还灭门，揭示法界真相，也叫缘生法，其或许是因为此法界谛实生自缘起法中，也是坛经所说佛法在世间不离世间觉的意思。（2），十二支，现象界

（1）中，如是随顺缘起，是名缘生法。为什么不说随顺因缘呢？这里经文说“谓缘生故，有老病死”，而没有如前面所说从无明开始，前面是“谓缘无明有行……”，这里是从“缘生”开始说的

因缘法：有一个“因”在攀缘“法”。
那么这个被攀缘的“法”又是怎么来的呢？
（）攀缘才产生了“法”。
“因”以及（）这两个东西自己悟。

若佛出世，若未出世，此法常住。。。。
佛说此法常住，那么什么是常住呢？
佛接着说：法住法界，彼如来自所觉知、成等正觉，，，，。
佛说此住及界，如来自所觉知而成等正觉。
这里有个差别应该注意：前面说若佛出世或未出世，是佛；而此处是如来。

如来对法住法界觉知到了什么？就是下面说的：此等诸法，法住、法空、法如、法尔，法不离如，法不异如

有吧友觉着是因缘法常住，缘起规则常住，我们来看楞严经中佛说的：彼虚空性犹实幻生；因缘自然，皆是众生妄心计度。阿难！知妄所起，说妄因缘；若妄元无，说妄因缘元无所有。

于是下面佛接着说：审谛真实、不颠倒，如是随顺缘起，[[[是名缘生法]]]。让你谛审真实不颠倒，而不是让你缘起法常住

若因缘法常住，则无明常住，无明是第一支，怎么成佛？若缘起法常住，佛怎么涅槃，阿罗汉怎么不来？

此等诸法，法住，法【定】（我看到的翻译是定），法如，法尔，法不离如，法不异如，审谛、真、实、不颠倒。