有人问道学：无为？不争？活着干什么？
　　有道粉儿C诚心问：“无为？不争？如果我什么都不要，什么都不争，那我为什么还要活着？”
　　能提出这个问题，足证这位C粉丝已被儒篡儒释骗入深渊了。因为儒家颠倒《五千言》上下篇序，全方位篡改《五千言》成“道德经”，目的就是为己所用，以毒害和奴化民众头脑和思想，培育逆来顺受的奴才，以防止犯上作乱和落实三纲五常忠君保皇或所谓的修齐治平！因而道粉儿C能有此问，其实就是一个被儒篡儒释所骗的典型实证！实际上，C的提问已包含着两方面的错误：
　　1、是原文被篡改成道德经的故意篡改错误，
　　2、则是被儒篡儒释误导而对原文无为和不争的错误理解。
　　帛甲原文只有两处“不争”：
　　1、“上善似水。水，善利万物而有静居众之所恶，故几于道矣。居善地，心善潚，与善天，言善信，正善治，事善能，动善时。夫唯不静，故无尤”。这里根本就没有什么不争之词。儒篡道德经篡改有静、不静二词为不争，目的就是贯彻儒术观点以培育不知斗争而逆来顺受的儒训奴才，落实三纲五常忠君保皇。所以，事实证明这里是C粉丝被儒篡儒释欺骗了！
　　2、不上贤使民不争，这个不争贤（不以财分人之谓贤<庄子>）是指不搞拜金主义、不以财分人而无贫富阶级差异！这样的话，大同世界又何处言争？又如何会有以财富分人的贫富差别悬殊的阶级社会的争名夺利？
　　3、夫唯不争，故莫能与之争，则是指处事方法论：绝不自视、自见、自伐、自矜去争名夺利。而要曲则金，枉则定，……执一（无为）以为天下牧。因此，这里的“不争”（不正面硬刚硬拼争）也就是古之所胃的曲金者的“几语（类似话语）”。所以，诚金归之（诚然能做到曲金枉定执一等，就算真正做到家了）。
　　由此可见，作者姬昌《五千言》的“不争”，并非鼓励读者不斗争不奋斗，象儒篡儒释垃圾道德经宣扬的儒造奴才观点，逆来顺受心甘情愿躺平当奴才，而是要你注意斗争的方法，要曲金枉定执一等，以“无争”而实现“无不争”。最终目的则是要“争取”和实现小邦寡民的“损有余而益不足”的无阶级（不欲见贤也）“道者”理想社会。
　　至于作者强调的“无为”处事处世原则，则是指“能辅万物之自然而弗敢为”，即一切按照自然规律办事而绝不自行其是，绝不按自己的主观主义想当然意志办事！而不是什么都不干，躺平坐以待毙！所以，它叫“为无为”，即按照“无为”的方式的去作为！目的则是实现“无不为”：“无为而无不为”！因此，姬昌的五千言的无为和不争，绝不是儒篡儒释的垃圾故意误导的现代人错解的无为和不争：躺平无所作为和自觉自愿不争甘当奴才，而是按无为方式之为，以不争方式之争，因此才能做到无不为和无不争！因而它是人类社会有史以来最高明也最有效的“无不为和无不能”的万能处世学问和处事方法论。一句话，姬昌的“无为、不争”，根本不是坐以待毙，而是方法要对！目的是要实现为和争的最高境界：无不为和无不争！因此，人类世界处事处世的最高明的万能方法论是什么？那就是源于黄帝大成于周文王姬昌的黄姬道学：为无为！争不争！为无为是万能之为，争不争是万能之争。如中国人民的伟大领袖毛主席的领袖地位，根本不是个人争来的，也不可能争来，而是时也势也，是他实事求是为无为争不争打仗办事的胜利结果自然赋予的。
　　总之，这位C粉丝与大多数看不懂五千言的读者相类似，原本就没看懂，再遭遇儒篡儒释垃圾的捣乱和误导，就更如坠五里云雾中了，其实一句话，都是误解错解歪解骗解，与作者本意相去十万八千里，完全无关了。就如当年的我的境遇一样！
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《五千言正解》，3千年来唯一正确的解读！其他不一致者皆错！
读者须知！
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何为一？何为二？何为三？
原创 亦文 五千言正解 2024-05-29 07:39 北京
　　有位L道粉儿提问：何为一？何为二？何为三？道生一，一生二，二生三，三生万物。作者的这个结论到底正确与否？
　　实际上，道生一，一生二，二生三，三生万物，这个万物生成、终成宇宙的过程，大家可以参考电脑上的虚拟世界的生成过程：
　　道就相等于电能：电脑加电，首先产生高电平即道生1，同时低电平0相对同出而生，就是1生2，即（1，0）这个有无同出异名体，作者命名其为玄：同（共同体）、胃玄。反也者，道之动也，所以低电平0向相反方向1转化产生第3种数（1，1），这就是2生3。如此反复不停转化下去，就会生成无限多的第3种数：00，11，100，101，111000，……这就是3生万物。最后结果就是生成了电脑上的万数虚拟世界！
　　现在，我们再象作者一样，施行逆向工程，对电脑上万物万数反向处理运作：挫其锐，解其纷，和其光，同其尘，最后结果就只剩下代表有无的两个二进制数：0，1，也即玄。其他什么也没有了。而对现实中负阴而抱阳的万物同样逆向工程的同尘处理结果，就只剩下阴阳同出异名体了，作者命名其为玄同！因为它和有无同出异名体之玄，皆为同出异名体或对立统一体，结构相同。所以，玄只是对立统一体玄同的特例。
　　一切是否很简单？事实证明作者姬昌的道123万宇宙生成理论确是符合实际而成立的真理！
　　又有人说：有意思的是，道生一后，道就消失了？
　　其实，电脑加电能（相当于道）之后，道能依然存在，只是化身万数，构成了电脑上的虚拟世界。断电才是道消失，虚拟世界不复存在。而玄（1，0）作为最初的“道生一”之对立统一体之一和有，也就是这个“天下之物生于有”的虚拟世界的起源！所以，作者才会说它是“众眇之门”。我们的现实宇宙，生成逻辑和原理，则应与电脑上的虚拟世界相同。
　　所以，物质不灭，质能互化：E=mc^2，能量守恒。宇宙万物如我们不过是能量（道）运动变化所幻化的物种之一罢了。一旦断电（道消失），则宇宙不复存在！这就是作者姬昌创作的宇宙起源理论的伟大与不凡。
　　所以，所有不得要领胡扯“玄之又玄”的历史注解，皆是风马牛不相及的胡说八道，根本不懂五千言。《五千言正解》乃是3千余年来唯一正确的注解。至于作者姬昌为什么3千多年前就会对宇宙起源有如此深刻的认识和把握，还真说不清楚。
　　说到这里，近代理论物理的超弦理论“能量弦”假说，似与姬昌的道玄理论有相通之处。这就更加证明了道学的科学性、超前性和无比伟大！

什么是贤？以贤临人？以贤下人？
　　賢，臣又貝构字，貝是古钱，所以，臣又貝的賢字本意自然是指钱又多了的多财之意。<说文>：“賢，多財也。財各本作才。今正。賢本多財之偁，引伸之凡多皆曰賢。人偁賢能，因習其引伸之義而廢其本義矣。”所以，贤字现在的多才多能贤能义项只是其后来派生出来的引申义。
　　《庄子·徐无鬼》中有一段齐桓公问询重病中的仲父管仲，其身后该用谁来继任理政的文字。这段文字较好地回答了贤字的古字本义：
　　管仲有病，桓公问之曰：“仲父之病，病矣！可不讳云，至于大病，则寡人恶乎属国而可”？
　　管仲曰：“公谁欲与？”
　　公曰：“鲍叔牙。”
　　曰：“不可。其为人洁廉，善士也；其于不己若者不比之；又一闻人之过，终身不忘。使之治国，上且钩乎君，下且逆乎民。其得罪于君也，将弗久矣！”
　　公曰：“然则孰可？”
　　对曰：“勿已，则隰朋可。其为人也，上忘而下畔，愧不若黄帝，而哀不己若者。以德分人谓之圣，以财分人谓之贤。以贤临人，未有得人者也；以贤下人，未有不得人者也。其于国有不闻也，其于家有不见也。勿已，则隰朋可。”
译文：
　　管仲生了重病，齐桓公请教他：“仲父的病已经很严重了，可以不避讳地说，一旦病危不起，则我把国事托付给谁才合适呢？”
　　管仲说：“你想要交给谁呢？”
　　齐桓公说：“鲍叔牙。”
　　管仲说：“不可以。鲍叔牙为人，算得上是清白廉正的好人。他对于不如自己的人从不接近搭理，而且一听到别人的过错，一辈子也忘不掉。让他治理国家，对上势必束缚国君，对下则势必忤逆民众。而他只要得罪了国君，自然也就干不久了！”
　　齐桓公说：“那谁才可以胜任呢？”
　　管仲回答说：“不得已之人选，隰朋则还可以。隰朋为人，不拘上下贵贱，自愧不如黄帝，又能怜悯不如自己的人。以品德区分人(以分辨素质优劣)叫做圣（聖，耳口王），用财富区分人(以分辨贫富)称作贤（賢，臣又貝）。以多财而居高临下视人用人，不可能获得人们的拥戴；而把多财落实下去使人致富去用人，则没有人们不拥戴者。他对于国事有见解不深之处，对于家事也有见识不到的地方。只是不得已选人的话，隰朋还可以。”
　　由此可见，传统的儒释注解庄子：“以德分人谓之圣，以财分人谓之贤。以贤临人，未有得人者也；以贤下人，未有不得人者也”，是什么“施舍恩惠给人，能以德来分予的，这种人可称圣人。如果仅能以财物来施予的，这种只能称作贤人。这也就是说，圣人以道德来拯救万物，而贤人则以财货济人”，纯属望文生义的胡说八道。所以，务需针对原文自己仔细斟酌，而决不可人云亦云而误入歧途。
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