什么是：载营魄抱一，能无离乎？
　　戴营魄抱一，能毋离乎？
　　槫气至柔，能婴儿乎？
　　修除玄蓝，能毋疵乎？
　　爱民栝邦，能毋以知乎？
　　天门启阖，能为雌乎？
　　明白四达，能毋以为{知}乎？
　　生之畜之，生而弗有，长而弗宰也，是胃玄德。
　　这是帛甲五千言第56章的内容，有人知道作者此章的论题论点是什么吗？
　　首先，什么是：戴营魄抱一？说文：戴“與載通用，言其上曰戴，言其下曰載也”。故戴載这里同义。“营，帀居也。……帀居謂圍繞而居”。所以营魄，乃是指围绕包含了全部精力，戴营魄就是集中全部精力。抱一则是指精神与肉体合二为一。因此，“载营魄抱一，能无离乎”？这句话就是说：集中全部精神和身体于一体，说白了就是集中精力全神贯注，就“能毋离乎”？就能不走神吗？答案显然是否定的！因为这种人为努力的合一不可能永久保持，即使能做到，也坚持不了多会儿。所以，最终结果就是必然要走神。因此，作者举这个例子，只是说明了一个问题，就是有些事人为根本做不到！那怎么办呢？最好的道学明智对策，当然就是道法自然，不去干这种非自然的人为故意的蠢事。对否？
“槫气至柔，能婴儿乎”？答案与上句一样：不可能！成年人，再怎么努力练习柔术，也不能象婴儿那样身体天然柔软啃脚趾头，却没有任何滞碍不适。
“修除玄蓝，能毋疵乎”？人为把一个东西上的黑蓝两色修除，当然也不可能完美如初、不留一点儿瑕疵。
那么，面对作者姬昌提出的这三种情况，应怎么应对才正确呢？
　　其实，这三件人力不及的事的明智对策相同，就是预见到其不可为而避免去干这种人为努力做不到的事情！而要做到这一点，就要求当事人或君主首先必须具有遇事能够明辨其是非曲直的预见才能，从而能够避免去做这种人力不能及从而得不偿失的蠢事！
　　作者紧接着又提了三个问题：
“爱民栝邦，能毋以知乎”？
　　与前面三件人力不可为之事不同。栝邦，这是人力可为、可选治世道路之事。但“以知知邦，邦之贼也”！若选错了路如选了以知知邦的礼者政体，则就剩下“乱之首也”的结果了。所以，这是要求君主（当事人）具有慧眼识珠的能力，能够选出正确的治国之道：绝不以知知邦！
“天门启阖，能为雌乎”？这里的天门，乃是作者的形象比喻，可以理解为犹如宇宙有个大门，可称其为天门。开启后即可释放出来天然巨力，比如地震、洪水、天火、霹雳、飓风、山崩地裂等等，引发万象巨变。只是道治追求“知其雄守其雌，恒德不鸡，复归于婴儿”。所以，天门启阖，万象巨变，能否做到知雄守雌，复归于婴儿？！这也是道治君主所应具有的素质和能力！
“明白四达，能毋以为{知}乎”？（帛乙是知，从而与第四问重复了，所以据傅奕本取“为”字。不过，知和为两字的意思，这里差不多。知：不以自己的知知邦，为：明白四达却为无为而治天下）
　　聪明睿智，料事如神，却能遵守道紀：为无为，事无事，味无未，无为而治天下。这也是人力可为可选之路。因而仍是道治天下的选路题。
这三个问题，都是要求君主或当事人的素质，必须有能力识别、选择和做到按正确的道治路线治国：弃绝以知知邦，能够知雄守雌，无为而治。
　　最后总结：“生之畜之，生而弗有，长而弗宰也，是胃玄德”。这是要求君主或当事人最终取得道治成功之后，要以玄德为己德之榜样和标准：生之畜之，生而不有，长而弗宰，成功而弗居，这才算是真正合格的“有余而有于取奉于天者”的“不欲见贤也”无阶级“道者”社会的君主！
　　所以，本章的论题和论点，乃是对于道者社会君主的素质、能力和品德的要求：
1、遇事有明辨是非的能力而避免去做那些人力不可为的无用功，浪费资源和时间！
2、能够为无为、争不争，切实按道治规则和要求，落实道治天下的原则和方式方法。
3、以玄德为目标和标准，培育“损有余而益不足”的无阶级“道者”社会君主之无私品德！
因此，本章可命名为：道治君德。
无限风光在险峰！🤗
《五千言正解》，作者姬昌之后3千余年第一解。