【本篇资料整理于《俄耳甫斯教辑语》】
俄耳甫斯教徒在世界诞生的基本构架方面具有共同的认识，但在说到每个元素的再生再创，那就众说纷纭了。
如果说赫西俄德的神谱序是呈现形脉络，相比之下，大部分的俄耳甫斯神谱学说则体现为发展与反复共存。作为结束的狄俄尼索斯似乎与作为开端的法涅斯合而为一。
〔法涅斯以前的时间概念〕
有学者认为，时间的概念从来不在古希腊的传统神话中发挥过重要作用。赫西俄德的神谱就是例证，因此，俄耳甫斯神谱中出现的时间之神，可能是受到公元一世纪传入罗马帝国的古伊朗密特拉崇拜的影响。
更多的学者持相反的观念，认为古希腊人已经发展了有关时间的抽象概念，这些观点不可能属于后世。
在他们看来，时间在俄耳甫斯的“圣辞”版宇宙起源叙事里，占有根本地位，是绝对可能的，是新柏拉图主义的哲人们也没有混淆时间柯罗诺斯和提坦神之一克洛洛斯两个语词。
事实上，克洛诺斯从不曾指代时间，荷马也不曾用柯罗诺斯作专有名词，必须区分这两个不同的概念。克洛洛斯在俄耳甫斯的宇宙起源说里，占有非常明确的地位，在乌拉诺斯和宙斯之间，这与赫西俄德的谱系相吻合，提坦众神总是与暴力概念相关，与创世之初的时间无关，再者有关时间的思考，早在公元前六世纪就已得到发展，这恰恰是俄耳甫斯教的盛行期，无论如何，时间作为最初的神出现在俄耳甫斯文本里显得非常合理。
公元前6至公元前6世纪，柯罗诺斯大致有着如下三个含义：
① 揭示：时间揭开一切隐藏之物的面纱，时间使人事后认识，是最具教诲意义的大师。
② 延续：时间具体表征了季节的变迁，以及三十年一轮的人生世代。
③ 毁灭：西蒙尼德说，时间“尖锐的牙腐蚀一切，哪怕是最强大。”
梭伦将时间和正义联系起来，他的说法也涵盖了上述3点
① 时间揭穿一切不义行为。
② 时间使后续的神圣复仇成为可能。
③ 因此，时间使一切都消逝。
而品达在《奥林波斯颂歌》中提到时间是独一无二的真实的“见证”。
欧里庇得斯则把时间描述为不可孕生的孕生力量。时间从来就有，“自发生成”，是岁月和生命的父
在公元前五世纪的某个残篇里，作者据说是欧里庇得斯，又说是克里蒂亚，我们读到如下定义：
“时间永不倦，它在不间歇的演化里永恒行进，并自发生成。”
古典时代初期，俄耳甫斯教徒们对柯罗诺斯一语作出诸多发挥，并加以人身化，时间成了圣辞的一个根本力量。从时间产生了必然，并呈现为自然和阿德拉斯忒两个形态。
俄耳甫斯的卵的概念，既充满矛盾又根本普遍，时间运升了卵，卵则使时间具体化。在阿里斯托芬的叙述里没有出现时间之名。然而倘若没有“经过一些时候”，倘若时间的累积没有撕破卵壳，爱若斯也就不会诞生，而我们知道爱若斯在俄耳甫斯圣辞里是法涅斯的别名。
卵包括了宇宙的从前、现在和未来，这就是人所从属的时间秩序。与赫西俄德不同的是，俄耳甫斯的人类并非与神完全分离，人类是起源的完整性的一分子，时间既包含了最初的永生神性，亦包含了这一神性的分散，即人类的不幸，时间运生了卵，卵则运生了最初的神，起源的完整性等待再次获得，这就是俄耳甫斯教义与赫西俄德诗说的最大不同之处，在赫西俄德那里，宙斯明确并保证了世界的秩序，从此人与神的裂痕不可弥补，人成了祭拜者，神则成了被祭拜者。
俄耳甫斯教徒在世界诞生的基本构架方面具有共同的认识，但在说到每个元素的再生再创，那就众说纷纭了。
如果说赫西俄德的神谱序是呈现形脉络，相比之下，大部分的俄耳甫斯神谱学说则体现为发展与反复共存。作为结束的狄俄尼索斯似乎与作为开端的法涅斯合而为一。
〔法涅斯以前的时间概念〕
有学者认为，时间的概念从来不在古希腊的传统神话中发挥过重要作用。赫西俄德的神谱就是例证，因此，俄耳甫斯神谱中出现的时间之神，可能是受到公元一世纪传入罗马帝国的古伊朗密特拉崇拜的影响。
更多的学者持相反的观念，认为古希腊人已经发展了有关时间的抽象概念，这些观点不可能属于后世。
在他们看来，时间在俄耳甫斯的“圣辞”版宇宙起源叙事里，占有根本地位，是绝对可能的，是新柏拉图主义的哲人们也没有混淆时间柯罗诺斯和提坦神之一克洛洛斯两个语词。
事实上，克洛诺斯从不曾指代时间，荷马也不曾用柯罗诺斯作专有名词，必须区分这两个不同的概念。克洛洛斯在俄耳甫斯的宇宙起源说里，占有非常明确的地位，在乌拉诺斯和宙斯之间，这与赫西俄德的谱系相吻合，提坦众神总是与暴力概念相关，与创世之初的时间无关，再者有关时间的思考，早在公元前六世纪就已得到发展，这恰恰是俄耳甫斯教的盛行期，无论如何，时间作为最初的神出现在俄耳甫斯文本里显得非常合理。
公元前6至公元前6世纪，柯罗诺斯大致有着如下三个含义：
① 揭示：时间揭开一切隐藏之物的面纱，时间使人事后认识，是最具教诲意义的大师。
② 延续：时间具体表征了季节的变迁，以及三十年一轮的人生世代。
③ 毁灭：西蒙尼德说，时间“尖锐的牙腐蚀一切，哪怕是最强大。”
梭伦将时间和正义联系起来，他的说法也涵盖了上述3点
① 时间揭穿一切不义行为。
② 时间使后续的神圣复仇成为可能。
③ 因此，时间使一切都消逝。
而品达在《奥林波斯颂歌》中提到时间是独一无二的真实的“见证”。
欧里庇得斯则把时间描述为不可孕生的孕生力量。时间从来就有，“自发生成”，是岁月和生命的父
在公元前五世纪的某个残篇里，作者据说是欧里庇得斯，又说是克里蒂亚，我们读到如下定义：
“时间永不倦，它在不间歇的演化里永恒行进，并自发生成。”
古典时代初期，俄耳甫斯教徒们对柯罗诺斯一语作出诸多发挥，并加以人身化，时间成了圣辞的一个根本力量。从时间产生了必然，并呈现为自然和阿德拉斯忒两个形态。
俄耳甫斯的卵的概念，既充满矛盾又根本普遍，时间运升了卵，卵则使时间具体化。在阿里斯托芬的叙述里没有出现时间之名。然而倘若没有“经过一些时候”，倘若时间的累积没有撕破卵壳，爱若斯也就不会诞生，而我们知道爱若斯在俄耳甫斯圣辞里是法涅斯的别名。
卵包括了宇宙的从前、现在和未来，这就是人所从属的时间秩序。与赫西俄德不同的是，俄耳甫斯的人类并非与神完全分离，人类是起源的完整性的一分子，时间既包含了最初的永生神性，亦包含了这一神性的分散，即人类的不幸，时间运生了卵，卵则运生了最初的神，起源的完整性等待再次获得，这就是俄耳甫斯教义与赫西俄德诗说的最大不同之处，在赫西俄德那里，宙斯明确并保证了世界的秩序，从此人与神的裂痕不可弥补，人成了祭拜者，神则成了被祭拜者。
